地神护法品第十一

1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为“坚牢地神品”;《金光明经》第九品为“坚牢地神品”，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。

2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音;新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救;观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：“阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”经云：观世音名宝意，作日天子;大势至名宝吉祥，作月天子;虚空藏名宝光，作星天子。

3)龛室：龛，音“看”，安置佛像之小柜或石室也。又称“塔下室”，用以贮存僧人遗体。

4)丰壤：此处“壤”即“穰”也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。

5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏;耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。

6)水火盗贼：指种种祸事：“水”指水灾;“火”指火灾;“盗”指失窃被盗，丢失财物;“贼”指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。

7)辄闻于耳：辄，音哲，“常常”之意，“总是”之意。此句为“常常听到”之意。

8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤;以初地至十地为圣。

9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也;护者，呵护，保护也。

见闻利益品第十二

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。

2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。

3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也;以解脱德，故名“毫相”;以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

4)大白毫相光：布施究极，三檀等施(财、法、无畏也)，三轮体空(施者、受者、施物)，则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。

6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒(摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义;摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义;摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒)，故名为大也。《华严经》云：“戒为无上菩提本”。

7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。

8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。

9)紫毫相光：指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。

10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯”也。

11)青毫相光：指“禅”度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。

12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。“那伽常在定，无有不定时”，乃“首楞严定”也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。“首楞严定”者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。

14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。

15)红毫相光：指“方便”度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。

16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。

17)绿毫相光：指“愿”度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿‘入生死，度苦厄’乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶复荫，上求佛光，下荫众生也。

18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。

19)金毫相光：指“力”度。力有思择力(决断善恶，择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。

20)大金毫相光：“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为“力”度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。

21)庆云毫相光：指“智”度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照“空”之慧;此名照“有”之智，前称“慧度”，此称“智度”。佛法大海，唯智能度，如庆法云，遍复一切生死大海也。

22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，复涅槃之海，故名大。

23)千轮毫光：指“慈”。能与世间种种之乐。

24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

25)宝轮毫光：指“悲”。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。

26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。

27)日轮毫光：指“喜”。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。

28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之“众生度尽，方证菩提”，阿难之“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。

29)月轮毫光：指“舍”。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。

30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等性智也。

31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。

32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。

33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍复生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。(唯佛得实智，余皆权智也。)

34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍复法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。

35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。