96)大爱敬鬼王:此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者,真正修行之人,令其吉人天相,事事顺遂,以勉励诸修善之人。
97)文殊师利:新称曼殊室利。新旧有六译:一、《无量寿经》、《涅槃经》译作“妙德”;二、《无行经》译作“妙首”;三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”;四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”;六、《大日经》新译作“妙吉祥”。文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对,常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师,三世皆为果上之如来:过去称“龙种上如来”,现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”,未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子,而独称文殊者,以文殊德高于一切菩萨,为一切菩萨之首也。
98)法王子:佛于法自在,故称法王。《法华经·譬喻品》云:“我为法王,于法自在。”《维摩诘经》云:“已于诸法得自在,是故稽首此法王。”又,西藏喇嘛之职位,亦称法王,起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者,故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者,以其为释尊二胁士之上座,助佛教化之第一法子也。《大智度论》云:“佛为法王,菩萨入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任为佛,如文殊也。”
99)善根:身口意三业之善行牢固,如根子之扎于地,故称善根。又,善能生妙果,生其他之善,如根相似,称为善根。又,称不贪、不嗔、不痴为三善根,以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)无碍智:无碍者,自在通达涉入也,如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在,知世间法、知三世、知自他,无有障碍,故名无碍智,亦名后得智。
101)小果声闻:小果者,指修小乘法所得之果也。声闻者,梵语舍罗婆迦,闻佛之声教,悟四谛之理,断见思之惑而入于涅槃者也,是为佛道中之最下根。声闻之义有三:一、就得道之因缘而释,闻如来所说之声教而悟解,故曰声闻;二、就所观之法门而释,众生唯有名无实,故目之为声,观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义,目之为闻,故曰声闻;三、就化地之佛说而释,佛所说一乘之法旨为声,众生闻而悟解名闻,故曰声闻。
102)因地:因者,因缘;地者,位次。相对于佛果之位,凡修行佛道而未达佛果之一切位,皆称因地,乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。
103)不思议:不可思议之略也。不可思议者,或为理之深妙,或为事之希奇,不可以心思之,不可以言议之也。《法华玄义序》:“妙名不可思议”。以理空故深妙,非惑情之所测;以事神故希奇,非浅识之所量。故知不思议者,非情识之所可窥测者也。
104)三千大千世界:以须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外廓,是名一小世界(若包括中心的须弥山及外围铁围山,则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界,约相当于我们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界,故称三千大千世界,为一尊佛所住、所教化之境界。此世界之广,恰等于第四禅天,两者成坏同时。
105)劫:梵语称劫波,译成“分别时节”,指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫,或以大、中、小时为一劫。小劫者,以人寿八万四千岁起算,每过百年减一岁,直减至人寿十岁,为一减劫,合一千六百七十九万八千年;反之,从人寿十岁起,每过百年加一岁,直加至人寿八万四千岁,为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减,合二十小劫,为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫,合一十三亿四千三百八十四万年。
106)十地果位:有多种十地之说。一、三乘共十地,是《智度论》七十八所说,声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地,是《大乘同性经》所说,于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地,乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地:一、欢喜地:为菩萨既满初阿僧祗劫之行,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜,故名欢喜地。菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地:菩萨成就尸(持戒)波罗密,断修惑(即思惑),除毁犯之垢,使身清净,故云离垢地。三、发光地:菩萨成就羼提(忍辱)波罗密,断修惑,得谛察法忍,智慧显发,故云发光地。四、焰慧地:菩萨成就毗离耶(精进)波罗密,断修惑,使慧性炽盛,故云焰慧地。五、极难胜地:菩萨成就禅定波罗密,断修惑,真俗二智之行相互违者,使之合而相应,故云极难胜地。六、现前地:菩萨成就般若(智慧)波罗密,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别,故云现前地。七、远行地:菩萨成就方便波罗密,发大悲心,断修惑,远离二乘之自度,故云远行地。八、不动地:菩萨成就愿波罗密,断修惑,作无相观,任运无功用相续,故云不动地。九、善慧地:菩萨成就力波罗密,断修惑,具足十力,于一切处,知可度不可度,能说法,故云善慧地。十、法云地:菩萨成就智波罗密,亦断修惑,具足无边恒沙清净性功德,出生无边功德水,如大云复虚空,出清净众水,故云法云地。十地位满,便证佛菩提而成佛。
107)辟支佛:梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义:缘觉,观待内外之缘(内观十二因缘,外观飞花落叶)而悟圣果;独觉,初发心时值佛,思维世间之法,后得道,身出无佛之世,性好寂静,加行满而无师友之教,自然独悟,故名独觉。
108)威神誓愿:威,令人视其外而生畏;神,令人不测其内而觉不可思议;誓,立誓也;愿,愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者,四宏誓愿是也:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;别誓愿者,如阿弥陀佛四十八愿,观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地,智慧神通不可穷尽,故其威神誓愿亦不可思议也。
109)赞叹:赞者,赞佛相好;叹者,叹佛功德。菩萨亦然,以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰:“美其功德曰赞,赞文不足,又称扬之谓叹。”
110)瞻礼:瞻者,以恭敬心向上仰观也;礼者,以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相:发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。
111)供养:进财为供,摄资为养。即捐赠钱财为供,捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等,称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种:一是财供养,如上所说;一是敬供养,恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养,说法或依教奉行,利益众生称法供养,一切供养中,法供养最上,以此供养出生诸佛也。
112)彩画刻镂:以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜,称彩画;以木、石、金、玉等为材料,雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜,称刻镂。镂,音漏,对金、木等物雕刻称镂。
113)塑漆:雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像,有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩,称为塑漆。
114)不可说:以法身无为,法性无为,故非言语思量之可分别,数目限量之可表达,故云不可说。
115)长者:梵语疑叻贺钵底,积财具德者之通称。《法华玄赞》曰:“心平性直,语实行敦,齿迈财盈,名为长者。”大长者须备十德:姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归,具此十德,名大长者。
116)师子奋迅具足万行如来:佛之名号。师子奋迅者,佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时,开张诸根,身毛皆竖,现威怒哮吼之相。佛入此三昧,则奋大悲法界之身,开大悲之根门,现应机之威,使外道二乘之小兽摄伏,故名师子奋迅三昧。具足万行者,一即一切名具,一切即一名足,佛具狮子奋迅三昧,能除却微细障定之尘,捷疾出入三昧,证入一心,从而具足万行,以成正觉,故从因德立号,名师子奋迅具足万行如来。
117)千福庄严:佛具三十二相,此三十二相,一一相皆由百种福德以庄严之,得三千二百福庄严,简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后,更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福,故亦称百福庄严。
118)六道众生:亦称六趣众生,乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途,故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途,故称六趣。
119)方便:方者,方法;便者,便于应用。方者,方正之理也;便者,巧妙之言行利益众生也。方者,适众生不同之方域;便者,应众生方域之习性而施教也。对般若而释,则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者,乃利他之手段方法也。对真实而释,则谓究竟之指归为真实,假设暂废谓方便,故又名善巧或善权。
120)那由他:又作那由多,那述等,数目名,相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等,故那由他之数亦有三等,非比现代必以万万为亿也。
121)阿僧祗:新称阿僧企耶,译作无数或无央数,印度数目名。阿僧祗为数目之极,以万万为亿,万亿为兆计,一阿僧祗为一千万万万万万万兆。
122)觉华定自在王如来:此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也,以觉乃观空之智,觉照诸法皆空,智开如花,故称“觉华”。能以觉智观心,心开而入三昧,故名“觉华定”。而以慧照一切法,得大自在,如《法华经》云:“我为法王,于法自在”,故名“自在王”。如来者,佛十号之一也,详见前注。
123)像法:佛法四时之一。佛法四时者:一、佛在世时;二、正法时:佛虽去世,法仪未改,有教有行,有正法住世而令得证正果者;三、像法时:像者,似也。谓于佛灭后五百年,后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时,佛道教化渐讹替,法仪不行,无证果者,但有教有行,而有相似之佛法;四、末法时:佛法转为末微,有教而无行,亦无证果者。故知佛之正法,教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在,而无行、证之者。三时之时间:释迦佛灭度,正法一千年,像法一千年,末法一万年。
124)婆罗门:梵语婆罗贺摩拿,译作外意、净行、净志、静志等,天竺四姓之一,乃奉事大梵天而修净行之一族。又,称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。
125)宿福:宿者,过去世也,往昔世也。宿福者,往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女,以宿世常积功德,故感当世宿福深厚。福有三福:一、施类福:行布施,以感大富之果报也;二、戒类福:持性戒及遮戒,以感生天之福报也;三、修类福:修禅定,以感解脱生死而得涅槃之果报也。
126)三宝:佛、法、僧为三宝也。佛者,觉知义;法者,规则义;僧者,和合义。三宝有四种:一为同体三宝,一一之体皆有三宝:如佛有觉照义,佛宝也;佛有轨则义,法宝也;无违诤之过,僧宝也。二为理体三宝,于真如理体立三宝:理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝:如大乘以佛身为佛宝,六度为法宝,十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝,四谛十二因缘为法宝,四果缘觉为僧宝。四为住持三宝:佛灭后,以塑画为佛宝,经书文句为法宝,剃发染衣为僧宝也。
127)正见:八正道之一,离诸邪、倒之正观也。《胜经》云:“非颠倒见,是名正见”。八正道,亦称八圣道支,圣者,正也。八正道乃:正见,见苦集灭道四谛之理而明之也,以无漏之慧为体,乃八正道之主体也;正思维,既见四谛之理,复思维其理而令真智增长也,以无漏之心所为体;正语,以真智修口业,不作一切非理之语也,以无漏之戒为体;正业,以真智除身之一切邪业,住于清净之身业也,以无漏之戒为体;正命,清净身口意三业,顺于正法而活命,离五种邪活法(营不如法之事而为生活,即:诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心),以无漏之戒为体;正精进,发正智之用而强修涅槃之道也,以无漏之勤为体;正念,以真智忆念正道而无邪念也,以无漏之念为体;正定,以正智入于无漏清净之禅定,以无漏之定为体。此八法尽离邪非,能到涅槃(道),故名正道。
128)魂神:心识之异名。心对境有明了和分别之作用,称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意),大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识),末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识,含藏一切诸法之种子,乃有为法之根本,虽在生死而不失灭,故称“无没识”。魂神者,乃六识或八识之心识也。
129)无间地狱:地狱,梵语那洛迦、泥犁,译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下,故名地狱。地狱有三类:一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)。无间地狱之意,详见经文所述,如“日夜受罪,以至劫数”、“一人亦满,多人亦满”、“苦楚相连,更无间断”等。
130)因果:因者能生,果者所生。有因则必有果,有果则必有因,是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰:“招果为因,克获为果”。
131)业:梵语羯磨,身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果,故谓之业因。其在过去者,谓之宿业,现在者,谓之现业。《俱舍光记十三》曰:“造作名业”。业有多种,如三业,指身、口、意三业,善、恶、无记三业,有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业,指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶,受业不定者)。
132)恶趣:趣者,众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰:“趣为所往”,即众生以种种因缘造业,所感得之报土名为趣。恶趣者,以行恶业而感恶道之趣,如地狱、饿鬼、畜生三道也,亦称三恶趣。
133)供具:又名供物,供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具:华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供,依次表示:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。
134)塔寺:塔,又作塔婆,浮图等,高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔,无舍利者名支提,单为表灵场古迹而立者。法身塔者,书法身偈而藏之者。法身偈者,乃“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”寺者,梵语尾贺罗。寺原为官司之名,《罗壁志余》曰:“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中,佛法入中国,馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺,……其仍以寺名者,以僧为西方之客,若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”
135)一切智:佛智之名,三智之一,知了一切法。此一切智对于一切种智,有总别二义:若依总义,则总名佛智,与一切种智同;若依别义,则一切种智为视差别界事相之智,一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智,为分别故,称佛智为一切智智。何以故?以一切种智亦称道种智,能知一切种种差别之道法者,乃菩萨之智,而佛智通达此二者,故名一切智智。
136)神德:神者玄妙不测之谓神,修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者,谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。
137)慈愍:慈愍,慈悲也。慈能与众生乐,悲能济众生苦。愍者,怜悯也,哀悯也,即悲之意,故慈愍即慈悲之意。
138)寻礼佛已:“寻”者,连续相继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后,马上……”之意。《北史·薛安都传》:“俄而酒馔相寻,刍粟继至”。
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