39)解脱音：梵云木底木叉，译作解脱，离缚而得自在义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。众生自性本来清净，无有系缚之相，复能令众生离缚而自在，故能出此解脱之音也。

40)无漏音：漏者，烦恼之异名，漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去，故名为漏。以此之故，名有烦恼之法为有漏，离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净，远离烦恼，故能出此无漏之音也。

41)智慧音：知世间法，了三乘法，破烦恼之暗，脱三界之苦，得大乘法乐之智慧。

42)大智慧音：知出世间法，了一乘大法，破根本无明之暗，证得究竟佛果之智慧。

43)师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。

44)大师子吼音：佛说一乘大法，令众生究竟证得佛果。大者，喻时空之无限也。

45)云雷音：云者，普复之义;雷者，普震之义。形容佛说法如云普复一切，如雷普震一切，令众生喜悦，令外道摄伏，令一切有情皆得蒙法益也。

46)大云雷音：此云雷之音普复一切法界，华严、华藏世界无不周遍，令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。

47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。

48)天龙：诸天与龙神也，乃八部众之上首，故以此称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也;无色界四重天：乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。龙：梵语那伽，蛇中之首，有神力，能变化，行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健，能飞行空中食人。乾达婆：译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗：译作无端(貌丑也)、无酒(不饮酒)、非天(果报胜似天而非天)，常与帝释作战。迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。紧那罗：旧译人非人、疑人，新译歌神。似人而头上有角，男则马首人身，能歌舞，女则貌美。摩候罗迦：译作大蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇首也。以八部众中含有鬼神，故称天龙鬼神也。

49)四天王天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗，山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。东方持国天王，名多罗吒，领乾达婆(此云寻香，乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼，啖精气鬼)神将，护弗婆提人，能护持国土，居须弥山黄金

。南方增长天王，名毗琉璃，领鸠荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼)，护阎浮提人，能令人善根增长，居须弥山琉璃。西方广目天王，名毗留博叉，领一切龙及富单那(名臭，主热病之鬼)，护瞿耶尼人，能以净天眼拥护人，居须弥山白银。北方多闻天王，名毗沙门，领夜叉(飞行鬼，能啖鬼)、罗刹(可畏鬼，暴恶鬼)神将，护郁单越人，能以福德施人，名闻四方，居须弥山水晶。

50)须焰摩天：天名，译作妙善，妙时分。焰摩者，时分也。彼天光明赫奕，昼夜不分，以花开花合为一昼夜。彼天快乐，时时唱言“快哉!”故名须焰摩天。

51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年，此天人寿为四千年，合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。

52)化乐天：六欲天之第五，亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜，身长八由旬(一由旬合四十、六十或八十里)，身有常光，相向而笑即成交媾，从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童。

53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天乐具不必自己化作，可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔王也。

54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最下级者，指梵天民众也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。

55)梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。

56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，称大梵天王，名曰尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。

57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微细，无寻伺(觉观)之心所，尚感受喜乐二受也，无眼等五识，唯余意识。少光天者，定力深故，定体自可发光也，故名少光。

58)无量光天：色界二禅三天之二，定力转胜，光明无量也。

59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天，此天已无音声，以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时，下界众生尽来此处，待新世界成劫之时，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禅以下直至地狱诸世界，待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜，已无觉观之心所。

60)少净天：色界三禅三天之一，唯有乐受，离喜受，乃清净之意识也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。

61)无量净天：色界三禅三天之二，较之少净天，禅定力增，乐境亦增，净乐无量，故名无量净天。

62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍，寂静之乐，周遍身心，三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地，乐受之至极也。(四禅天乃舍受，无此乐也)。

63)福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜，故名福生。要言之，清福最难得也。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天。无云者，以云喻贪，此天清净无贪，故以无云为名也。

64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺，名之曰福爱天。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则无此天之名也。

65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡夫得生之天最胜处，凡夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<佛学大辞典>P277云，乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之“无想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之数。

66)无想天：又名外道天。外道压迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中无处可安，“有部”与“经部”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云：“无想有情居于何处?居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”

67)无烦天：色界四禅天之第四天也(无想天除外)，乃圣者所居之五净天之第一天，无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。

68)无热天：色界四禅天之第五天也，五净天之第二天。无一切热恼之处，亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云：“已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。”

69)善见天：色界四禅天之第六天也，定力胜而见清澈，故名善见。定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈，较之无热天更胜。又，能见种种胜法故，名善见天。

70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报显现，故名善现。此天定力又胜善见天，故非但见之，抑亦现之，能令种种胜法现前也。

71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，为色界天之顶，乃色之边际，若能一念空色，便离色界。色界四禅天之第八天也。

72)摩醯首罗天：摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，“摩醯”为“大”，“湿伐罗”为“自在”，即大自在天也，乃色界顶上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，执白拂，一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。

73)非想非非想处天：旧称非有想非无想天，无色界天之第四天也。此天定名之意为：此天之定心至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想;尚非无细想，故曰非非想。无色界另有三天，空无边处天：厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处曰空无边处。于色界中，以方便力，灭种种色，出色界狱，但见虚空无边，故名空无边处天。识无边处天：舍外界之空，舍其虚空而缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天。无所有处天：舍心识观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有定。得此之定而生之天界名无所有处天。此四种无色界天，以无色故，于三界随处可安，故无论上下高低，皆为此天所居之范围;以定力胜故，可知其胜于欲、色二界也。

74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名，住于大海，统领大海之神祗水妖，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。

75)江神：名江伯，于各江流中为神，司职有如海神，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。相传春秋伍子胥殁后为钱塘江神。江神多为男性。

76)河神：名宓(音蜜)妃。中国洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢，以此女神往昔曾为其婢故。

77)树神：印度有树神，名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华，梦一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，计值而售之，复构亭于其下，曰“一松亭”。凡树必有神，神若离树，其树必枯，犹人魂之离体也。

78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余诸山，大者为大神，小者为小神。凡山皆有神依而住之。

79)地神：阎浮提地神名坚牢，乃总地神也，大地神女之名，意为如地之坚牢，如神之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时，依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有“地神护法品”述此地神功德。

80)川泽神：川为小河，泽为湖泊。中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙王也。

81)苗稼神：稼者，禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收。相传古代后稷(音计)教人耕种，死后为苗稼之神。

82)昼神：主白昼之神，司人间善恶等事。

83)夜神：主夜晚之神，司人间善恶等事。善财童子五十三参，曾参普德等主夜神。

84)空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空性。空性有二义：一曰虚空之实体，名空性;一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也;凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。此处指掌管虚空之神。

85)天神：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、乾达婆、毗舍、鸠荼等。

86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷。《淮南子》云：“灶神晦日归天白人罪”。《周礼注》云：“颛顼氏有子曰黎，祀为灶神”。许慎《五经通义》云：“灶神姓苏，名吉利;或云张姓，名单，字子郭，其妇姓王，名博颊，字卿忌”。佛教中名“监斋使者”。

87)草木神：依草附木乃至种种药草，皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草，饥馑之时变作稻粮，以救万民之神也。

88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治之，令其不越规矩，不胡作非为。此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生，令改恶从善，舍邪归正，皈依三宝，最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者，其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼，令其回恶向善也。

89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争战之场，专门啖(音淡，吃也)食鲜血，为此常常发生纷争，须有鬼王统治管理之。

90)啖精气鬼王：即毗舍鬼，东方持国天王所率之鬼神，状如小儿，专门食人之精气，使人亏损;又常食五谷之精华，令五谷耗损，故亦有鬼王统治之。

91)啖胎卵鬼王：孕妇生子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统治之。

92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方广目天王所率之富单那鬼神，主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生。

93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄种种毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生。

94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以乐事施人，念念爱护众生。

95)福利鬼王：如世间城隍、土地或某些山岳之神，赦人之祸，施人以福，故称福利鬼王。