附:掌中论

　　陈那菩萨造

　　义净法师译

　　论曰:谓于三界,但有假名,实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者,决择诸法自性之门,令无倒解,故造斯论。

　　颂曰:

　　?于绳作蛇解?见绳知境无

　　?若了彼分时?知如蛇解谬

　　论曰:如于非远不分明处,唯见绳蛇相似之事,未能了彼差别自性,被惑乱故,定执为蛇。后时了彼差别法已,知由妄执诳乱生故,但是错解,无有实事。复于绳处支分差别,善观察时,绳之自体,亦不可得。如是知已,所有绳体,犹如蛇觉,唯有妄识,如于绳处有惑乱识。亦于彼分毫厘等处,知相假藉,无实可得。是故缘绳及分等心,所有相状,但唯妄识。

　　颂曰:

　　?诸有假设事?详观自性时

　　?从他皆假名?乃至世俗境

　　论曰:如于绳等支分之处,别别分析,审观察时,知无实体,唯是妄心。如是应知一切诸法,但是假名,如瓶、衣等物,藉埿缕等成,乃至言说。识所行境,未至破坏,名为瓶等。言从他者,谓从世俗言说而有,非于胜义。

　　颂曰:

　　?无分非见故?至极同非有

　　?但由惑乱心?智者不应执

　　论曰:若复执云,诸有假事,至极微位,不可分析,复无方分,是实有者,此即犹如空花及兔角等,不可见故,无力能生缘彼识故,所执极微,定非实有。所以须说不可见因,由彼不能安立极微成实有故。所以者何?由有方分事差别故。犹如现见有瓶、衣等物。东西北等方分别故,斯皆现有支分可得。若言极微是现有者,必有方分别异性故。是则应许,东西北等支分别故,此实极微理不成就。亦非一体,多分成故,见事别故。一实极微,定不可得。如是应舍极微之论。是故智者,了知三界,咸是妄情。欲求妙理,不应执实。

　　颂曰:

　　?妄有非实故?与所见不同

　　?由境相虚妄?能缘亦非有

　　论曰:若言我亦于彼瓶、衣等事,许彼自性是不可得,皆是妄识之所分别。然而缘彼相状乱识,是其实有。观健达婆城及幻人等,其识是有。设有此识,亦非实故。与所见事,不相应故。此惑乱识,于所缘境,作有性解。彼事自性,已明非有。境既是无,能缘妄识,亦非实有。云何令彼妄识有耶?然于世间,不曾见有,无能生种子,有所生芽等,由斯汝说幻城等喻,道理不成。

　　颂曰:

　　?斯皆是假设?善觉者能知

　　?智人断烦恼?易若除蛇怖

　　论曰:如说三界但有假名,瓶等粗觉,既除遣已,知从名言,而有其事。善观察者,能了知已,即于绳处,蛇怖除遣。复审思惟,了彼差别,于绳等处,妄执亦无。如是观时,一切能生杂染之法,易速蠲除。烦恼罗网,及诸业果,自当断灭。

　　有别颂曰:

　　?智人观俗事?当随俗所行

　　?欲求烦恼断?要明真胜义

　　犹如世人,于诸俗事,瓶、衣等处,以为实有,名瓶、衣等。智者亦尔,当顺世间,而兴言说,知非实有。若乐观察烦恼过失,求解脱者,宜于如是真胜义中,周遍推寻,如理作意,于诸境处,及能缘妄识,烦恼系缚,不复生长。