现在大家可以观想在本师释迦牟尼佛前受八关斋戒。诸位长期持八关斋戒的人请举手....居士好多长期持八关斋戒哦！今天受了八关斋戒，晚上就不吃饭，就持午了。普通都说试试看、试试看，受八关斋戒受一天就试试看，感觉肚子不饿，身体反而轻松，这样较好哦！这都是释迦如来、我们本师，以大慈悲心、大智慧力给我们设的八关斋戒，太好太好！我最初都以为佛特别想了些叫我们困难的方法，叫我们为难，久了才知道这里有甚深的道理在里头，于我们有莫大的利益，极好极好！大家受了之后常常体会，就知道八关斋戒的功德利益，还能体会世尊的大慈大悲。

八关斋戒仪轨全文分四段落，第一是发愿：这「八种长养法」就是八关斋戒，八关斋戒能长养我们菩提心，所以这八种叫做「长养法」。八关斋戒还有忏悔业障的意思，这里体会我们在过午不食之下，好多些业障不发现，罪过不愿意去作了，所以八关斋戒能忏除一切业障，不善业就是业障。八关斋戒能自利利人。

发愿之后，接着正式受八关斋戒。 先受八关斋戒的戒体，就是三皈依，在三皈依的时候得八关斋戒的戒体。先受八关斋戒的戒体，就是三皈依，在三皈依的时候得八关斋戒的戒体。至于八关斋戒的戒条，就是八关斋戒的戒相。先得了戒体，戒体所现的就是戒相，所以戒体在前。戒体好比是镜子的玻璃本体，这个玻璃本体是金刚钻石，是宝贝啊！就是我们本觉理体的体，依这个来求得戒体。然后就是八关斋戒戒相，我们清净的、安详的在那儿打佛七用功，没杀盗淫妄的相，这不就是清净的戒相嘛！龙天看见都尊重，世间人看见佛门弟子这样也是尊重，诸佛欢喜。

我们在那儿安详拜佛、打坐、绕佛、念佛，这些戒相没有杀、没有盗、没有妄语，以至于没有饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身........种种，这都是戒相。

戒体是依着清净本然、不生不灭的，我们这一念真如自性，要是念佛就叫自性弥陀，我们依这个至诚恳切来求受戒除违犯种种业障，把它戒住才好。 我们开始受三皈求戒体。我们开始受三皈求戒体。

二足胜尊，就是福足、慧足。我们佛门弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，说是大象挂璎珞，投生为像，是国王的象，身上都挂着璎珞，可是愚痴，是个畜生，投生为像。好比泰国国王的象，再就是日本日皇的象、日皇的马，那也是好高贵呀！金刚钻石、珠宝玉器，可是身子是个大象、是个畜生身。 修慧不修福呢？修慧不修福呢？罗汉托空钵、证了罗汉果去托钵，托不着，还得挨饿。 所以我们做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到满足了，就叫二足尊，就成佛了。所以我们做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到满足了，就叫二足尊，就成佛了。修慧，打佛七时候要讲的慧，就是金刚慧，我这个金刚的心，我一心念佛，能把烦恼、妄想、杂念降伏住，这是金刚的定慧，修这个慧。 修福呢？修福呢？

我们护持佛七、帮忙大家工作......种种辛苦，耐劳、任怨，这是修福。

修福，最好是护法，或是自己修行，或者弘法，依法自修、弘法、护法都是修福，这样子再一拜一坐，心里能得一心不乱。我们随便放逸、自由自在，念佛念不好。

一定要刻苦耐劳、护持佛法种种，然后再随喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不乱。 所以修慧的时候也需要修福，修福的时候也要修慧。所以修慧的时候也需要修福，修福的时候也要修慧。佛七期中一心念佛，修的是金刚的定慧；刻苦耐劳种种护七、帮忙工作、照料大众修行，这是修福。

修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，这是善根《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，就是又修福、又修慧，这是多善根多福德，多修些这种善根福德的因缘。

「皈依法离欲尊」，任何的这一念心，念念都没有我能的心，和所为的事情，没有能所，能所归在一如了，这是离欲尊，无能所住这是离欲尊。

《楞严经》〈观世音菩萨耳根圆通章〉到了最后，「生灭既灭，寂灭现前」，没有生灭心了，没有能所的心了，这是离欲尊，这是法宝。「皈依僧调伏尊」，我们出家，或是想出家还没有出家，一定能调伏自己的心，人家才尊敬我们，一定自己所有的念头能自己调伏、能转过来，都是念佛的念头，这是僧，调伏心，调伏得极好极好的，就叫调伏胜尊。因为这样，佛法僧才称为三宝、宝贵，就在这地方。

女居士叫优婆夷、男居士叫优婆塞，翻译过来呢？ 叫近事男、近事女。叫近事男、近事女。这个意思：做居士应当常常亲近奉事三宝，叫近事男、近事女。那 ，女居士就到女众的寺院，有寺院规矩怎 样的清净、和蔼，大家都那 修行，我们做女居士差不多半个月，最多一个月，就得要去跟着熏修熏修。

八关斋戒一个月有六天，受菩萨戒一个月有六次八关斋戒，这六天是我们佛门弟子熏修的日子，就像外道说的礼拜天，这六天是我们八关斋戒修行的日子，那很尊贵很尊贵，很好。阿 梨，翻译作轨范师、教授师，也可以在解脱说是教授师，在行门说是轨范师。说是解行是不分的，教授师就是轨范师，轨范师就是教授师，称作阿 梨。

我们有这个八关斋戒呀，一个斋、八个戒，能安定我们的环境，能安定我们的生活，较比好。

将来才说修福修慧，我多少再讲一讲。修慧，能讲一讲佛法要紧。 遇着事我们能看清楚，就是慧，同时又能讲一讲佛法，弘扬佛法，这都是修福、又有慧。又修福又修慧，自己生活安定，眼前的规矩很清净，外方就有徒弟来，有人来求拜师出家，他要做徒弟，这时候我们更进一步好好修行，我们要趋向这个目标才好。要不然，转来转去一无所成，老了怎 好呢？

我们并不是贪图什 眷属，可是一定好好的修福积德，就有好的后辈、好的徒弟来，我们等着渐渐老，五十以至于进入六十，就需要有很好的徒弟来帮忙照顾，同时我们的佛法也需要传授给他，这很重要很重要！我们不要以为现在还年轻，可以随随便便的，很快很快，转眼人就老啊，这是针对【尼师】很多，我多少说一说。

现在把八关斋戒的来龙去脉，这个因缘讲一讲。我们这个心哪，要在唯识宗说是阿赖耶识，这个识要是清净，就叫唯识的性。唯识的性就是法性→诸法的性。对四大假合的身体说呢？ 就叫法性身。就叫法性身。 法相有污染的、有清净的；而法性是清净的，绝对清净的。法相有污染的、有清净的；而法性是清净的，绝对清净的。

所以对四大假合的身体说，这个法性身，就叫清净法身→清净法身性，略称就是清净法身。 清净的法身，清醒不昧、灵明不昧，所以叫清净法身佛，觉悟、了解，叫清净法身佛。清净的法身，清醒不昧、灵明不昧，所以叫清净法身佛，觉悟、了解，叫清净法身佛。

诸佛都有这个清净法身佛，我们众生也都有清净法身佛。。我们众生的清净法身佛没有开显，诸佛的清净法身已经亲证了、开显了。普通再进一步说「心佛众生，三无差别」，众生是在迷的诸佛，诸佛是开悟的、大彻大悟的众生，就是迷悟之间，悟了就是佛，迷了就是众生，平等平等。

我们从无始劫来就迷，可是，我们要清净了就是佛。 那 ，我们都迷在哪地方呢？佛就给我们纠正，给我们说八关斋戒。

第一、不杀生。杀生太迷了、太颠倒了，以至于吃人家的肉，滋养自己的身体，怎能那样呢！说是杀生将来果报对自己身体也不好，除了戒杀外，进一步还要茹素才好。那 ，佛说不要杀生。我们就听佛的话绝对错不了喔！

第二呢？不偷盗。有时候喜欢金钱物质，就愿意偷盗，佛说是：不应当偷盗人的东西，不要偷钱。还有啊！赌博啊、电玩啊！ 也不去沾染才好；以至于说是玩股票都是投机取巧的方法，我们不玩才好，接着就给我们制不偷盗戒，清净法身佛嘛！

第三呢？不淫欲。要是对居士说，居士初步学，这个淫戒是戒邪淫，不戒正淫。。可是究竟正淫也并不是对呀，并不是正正堂堂的，那 佛说在家居士先受五戒、戒邪淫，进一步受八关斋戒，一个月有六天，受菩萨戒在这六天要戒正淫，要修梵行，「理虽顿悟，事须渐修」。理上说是：都是佛，佛是成佛的、大彻大悟的众生；众生呢？ 是在迷的诸佛。是在迷的诸佛。 可是，修行呢？可是，修行呢？

理是顿悟的，事须要渐修，所以佛先给我们制五戒，戒邪淫，进一步菩萨戒一个月六天受八关斋戒，戒正淫，再进一步，久久修习成了习惯了，就好。世俗说是：生儿育女、传宗接代，这是应该的，久久才知道这个并不对的，总觉得这个对身体并不好。

真正中医师说，按着佛法也说：「真精不遗」，保着巩固在五脏六腑内里，以至于骨髓充实，这个才好。 要是把它泄精出去了，这个很不好。要是把它泄精出去了，这个很不好。

所以虚云老和尚寿高一百二十岁，广钦老和尚九十五岁，要讲滋养，他老人家不吃人间烟火食，吃那一点点水果，活到九十五岁，那是老和尚他要走，不然还能多住啊！那个营养从那来的？就是「真精不遗」、不泄漏，从那儿来的。百病调养，都需要从这儿下手；转过来，百病丛生，都是这个地方精力不够、不足了。

尤其是发育年龄的小孩儿，不要犯手淫，手淫很要命、很要命的，伤身体。所以，进一步佛在出家戒上说，沙弥要完全戒淫欲。那 ，菩萨戒居士，一个月戒六天；五戒居士，根本还谈不到怎 戒；进一步，出家沙弥完全戒。譬如说明天考联考，或是什 要紧的考试，或者是三巨头会议，或是办很要紧的事情，这得全付的精神、全付的精力去办，前一天晚上遗精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我听见有个游泳选手，练习得也很好了，结果第二天没有力量了。所以，知道这个还是不好啊！

西医说：不吃点动物性蛋白质，营养不足；中医说：年龄要大了，男大当娶、女大当嫁，要是不娶不嫁，于身体有妨碍，绝对不是那样的。要是我们信佛，方东美教授赞叹：中外古今的哲学，以佛学为最高。最后方教授在八十岁，和他的夫人一同到广钦老和尚座下皈依，就是五体投地接受佛法，太好、太好！

再是妄语戒。妄语戒在八难之一，叫世智辩聪；在我们民族先圣孔子所说的，叫做巧言令色。辩聪，我会辩，这个东西，本来是旧货，或是怎 不好，我说的就像新的一样，怎 怎 好，巧言。令色，现的面色也是让人感觉很认真的。辩聪：和人家诡辩、辩别的聪明，世间的智慧，不是出世间的智慧。出世间的智慧，有就说有，没有就说没有，要是有，就忏悔。世间的智慧，警察抓去，他还不答，以至于怎样的辩白，有就说没有；佛法是自己在佛前我忏悔，这个很不同、很不同的。所以这个妄语戒，连着八难之一的巧言令色、世智辩聪，说是：「三涂八难俱离苦，四恩三有尽沾恩」，要想着出家一定是直心是道场，要是花言巧语、勾心斗角、世智辩聪，寺院就变成鸿门宴，或是群英会，变成选举的场面，或是变成几巨头聚会，我们佛门弟子在这地方要看透世间，很没有意思。

当年时常有三巨头会议，是几巨头会议，现在都那儿去呢？找都找不着了。妄语要紧就是世智辩聪、巧言令色，说假话骗人。

所以宋朝的司马光，我们历史上伟大的人物很多，司马光是了不起的，宋朝一代贤明的宰相，现在说好比是行政院长，在美国说是国务卿。司马光临终的时候，儿孙围绕着，求老人家留一句话做传家宝，司马光说：「诚」一个字。儿孙说是这个诚字，很模糊、很渺茫，具体下手怎 好呢？

司马光说是：从「不妄语」下手。看起来宋朝、唐朝那时候佛法盛，大家还懂得不妄语，现在对一般人讲不妄语，有的都不太很懂了。所以我们要想出家呀，一定性格要率直才能出家。

再是戒酒。戒酒也戒安非他命。这个酒啊，就像我们无始劫来的习气酒，习气一来了，就像喝酒一样，迷糊了。那 佛说要戒酒，戒安非他命、速赐康，这一类兴奋的、迷魂的药都要戒。你不戒就不是清净法身佛了嘛！法身要显现才好，「心佛众生三无差别」嘛！我们迷了就是众生；觉悟、直心是道场，或者是清醒不昧，不抽香烟，不用速赐康，我们就是在觉悟中，就不是迷，就是清净法身佛呀！ 和佛平等、平等。和佛平等、平等。

进一步呢？不戴香华鬘、不香涂身。我们清净法身佛那有戴香华鬘、香涂身！我们要是自己不晓得，好比我们看见印光大师和虚云老和尚两个人，在那边像抹点什 发蜡，抹点什 膏喔，又抹点什 香的，就觉得不大对劲！ 所以，我们不戴香华鬘、不香涂身。所以，我们不戴香华鬘、不香涂身。以至于走路就正正堂堂的、安安稳稳的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦乱跳，就是清净法身佛嘛！我们活蹦乱跳地，戴华鬘香涂身，就是认错了自己了。清净法身，清净本然的法性，这是我们本有的，这叫法身。我们戴香华鬘涂身、歌舞倡伎，就失去本真了，所以，佛制这个戒。要想着心佛众生三无差别，一定要从这上戒，再破身见。

戴香华鬘、香涂身，增加我们的身见执着，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎 样，鞋又是什 样的鞋....种种，这个执着就多了，增加身见。有身见就增加邪见、边见、戒禁取见、见取见，这些见以身见为第一。再是破惑证初果，破思惑才能证四果，见思破了、尘沙破了、无明破了，就清净法身佛了，和佛一样，平等、平等。那 佛说最初要戒戴香华鬘、香涂身，歌舞倡伎。当年我有个戒兄，四十五年前，在北平，晚间大家都打坐，这个戒兄傻哩呱叽的，坐着坐着就着 扭啊！ 扭啊！ 扭！我看他：咦？这是怎 回事呢？都是初参，也不该我管，老参师父就叫他的法名，他一看！「赶快躺下睡觉！」把小舌头一伸，就躺下来。

第二天，早斋以后就问起来了，说是隔壁不远哪，有北平的姑娘拉着胡琴儿唱二簧，这一个音挑起来啊，又转，又高、又低，最后一下去了，他的头也跟着下去了，才一起腔，他的头就起来，这样摇啊摇！这都是无始劫来的习气。清净自性没有这些，本来都是清净法身佛。

不坐卧高广大床，以前那个埃及国王，一个床铺值八十万美金，镶的金子、翠啊、玉啊、珍珠、玛瑙。我们这方呢，都是绣花枕头，绣花被子、褥子。那 ，躺的身体呢，我们刚才吃的将来都怎样？ 水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身体里头。我们晚间绣花被子，八十万美金的床铺，在那儿躺着，有什 意思呢？躺在那上头，事情翻来覆去的睡不着，所以佛一看，戒高广大床。三尺、六尺的床铺，在那打坐，念念佛，较比好啊！也是破我们的身见，不坐卧高广大床。

第八呢？过午不食，我们晚间要是过午不食，很少去杀人的，也很少去偷人家的金钱物质，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社会上晚间报纸说是鬼世界呀，渐渐天黑了，就开始了夜生活，都是起惑造业，都是要受苦的啦！佛就叫我们过午不食。晚上一吃饱，就想活动，看书看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈饱胀气的，打坐也坐不下去，所以佛陀教我们过午无食。

《四十二章经》说是：「日中一食，树下一宿」啊！我知道我很难，我都办不到，可是，我很羡慕，初出家的时候，以至于做居士，也有时候想出家，也感觉着《四十二章经》佛说的太好、太好：「日中一食，树下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者，爱与欲也。」佛不叫我们吃晚饭。譬如莲因寺的斋堂，晚间没有叮叮当当地，或者大家在这儿吃饭。

世俗不但吃饭哪，还圆桌面儿，或者弄点酒儿：「两个人好哇！」「八匹马呀」划起酒拳来了，有的酒喝多一点就争吵起来了、闹起来了。过午不食都没有这些。

最后就是回向，将所修的功德，我们都回向。回向，要紧哪，我持戒行庄严其心、令心喜悦，还要广修一切相应的胜行，相应胜行就是三昧，定功很重要。修定功渐渐得利益的人，他内心有法喜，说是法喜充满、禅悦为食，内心比较安定，在生活上又得利益。要对诸位居士说呢？受八关斋戒能庄严、清净我们的心，心里能喜悦，普通一般世俗人，有的过几天就情绪不佳，忧愁、悲观、烦闷，我们受八关斋戒，能心里喜悦，多好！这不是金钱所能买的。我们要是出家呢？依八关斋戒再修相应胜行：念佛、修定，同时就是慧，再是看经，闻慧、思慧，念佛就是修慧，定慧双修。求成佛果，究竟福慧都圆满，福满慧圆称做圆满。

「我发无二最上心」就是无上正等正觉的心，就是阿耨多罗三藐三菩提心，这个最重要的。「为诸众生不请友」，不等众生请我，我们就度化众生，这是道业成就的时候说，我们现在要专心用功，不要乱跑，找这个朋友、那个朋友，要安心用功才好。可是我们要普皆回向呢？我们就是在山间给众生回向，也是众生的不请之友，他不用请我，我们的功德都给他回向。

这种发心就是殊胜的菩提行，是善人所的。我依这个功德我成佛，广利人天，「成佛世间广利益」。我愿意承这个善业故，超越苦海到彼岸。「乘」我就像乘船一样，我乘这个善业，能到彼岸成正觉，「此世不久成正觉」。成正觉的时候要「说法饶益于世间、解脱众生三有苦」。欲界的众生都有欲，生死苦很重，有苦；色界众生修禅定想出苦，而执着色身，就有色身的苦，说是火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅，都有苦：无色界的众生不知道真如自性，他修顽空、断空，就有无色界天的苦。修了禅定而能定，不过是断空、顽空的禅，八万四千大劫之后也要堕落，何况还没有那 久。一堕落以至于从无色界天一直堕落到地狱去，因为过去的定功没了。 他要是能在真如自性上修定，那是了生脱死的。他要是能在真如自性上修定，那是了生脱死的。不知道真如自性，勉强不打妄想，说是搬石压草一样，那不能了生脱死。所以我们修行，知道念佛的心，就是自性弥陀，自性就是真如，一心念佛。

同时这一句万德洪名阿弥陀佛，当下就是自性，就有无量光明、无量寿命，阿弥陀佛的万德洪名包括一切功德，尤其能包括根本的自性，依这个修行，不是搬石压草，而是斩草除根，根本了生脱死的。

照说这八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正觉，就是普皆回向的意思。之后，我们也可以将受八关斋戒的功德，另外给个人回向，或者祈祷求什 ，给父母回向，给自己的环境前途回向，以至于给大陆上的同胞回向，给我们台湾的父老兄弟姊妹回向都可以，还有像超度亡魂，受八关斋戒都能超度。

再稍说几句话，我们要是出家众，观察这个戒相，所有杀生的相、偷盗的相、非梵行的相、妄语的相，我们都没有，饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身，我们都没有，也没有高广大床的相，我们都是清净的戒相。再是我们听说，或是看见新闻上刊载的夫妇打呀！闹啊！ 吵，以至于杀，我们没有这些，就感觉着幸福。那 恩爱缠绵，最后呢？人生还有一死，生离死别，这我们也没有。这样子，我们好好的，感觉满足欢喜，好进一步去修定慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我们在家一定都是佛化的家庭，都那 信佛，要是真正修梵行，那才能够说是同修，没有梵行不够称同修的意思，家里一切都很和美，都念佛，一起念佛，将来都能往生极乐世界，以在家身修行，达到那个目标最好。这里头就是多修福德善根因缘，才能达到这个目标。一同都能念佛，现世家庭都那 和美，将来都能往生极乐世界，到极乐世界那真是做同修的莲友。

我们受了八关斋戒，过午之后，丸散膏丹、中药西药都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？红糖、白糖、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉，麦糖〈麦作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈滤清无渣〉，姜汤、盐水，都可以吃。可是豆浆、牛奶、糕饼、面类，说是不吃饭吃面，都不行。

八关斋戒要是眼前没有出家众，也可以在佛前自己受，出家众要是有定功，像广钦老和尚，或者是印光大师，我们也可以在相前受。最好出家众也是持八关斋戒，我们在眼前受好。那 八关斋戒的功德呢？受八关斋戒除去杀父、杀母的罪、杀阿罗汉罪、或者挑拨是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，虽不能除，多少也减轻些。 其它罪都能除。其它罪都能除。所以我们要想忏悔，持八关斋戒较比好。那 居士修行证不了四果阿罗汉，可是修八关斋戒再修定慧，能证阿罗汉果，因为那是梵行的关系。不但忏悔消灾，还能增福增慧呀！ 要要是照《观无量寿佛经》说呢？我们受一天八关斋戒，生到极乐世界，可以生到中品中生，以至于中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，莲位可以增上。现世呢？现世消灾延寿，同时也是增福增慧。学生问我当兵怎 好呢？以佛法怎 好呢？我说你自己要修不非梵行戒，身体也好，消灾延寿。要是战争上前线，有违犯这些戒、挨枪捱的快；转过来要是修不非梵行呢？ 就是平安、吉祥，其它各种也都包含在内。就是平安、吉祥，其它各种也都包含在内。

那 我们都忙，要是不看电视、不歌舞倡伎，时间就从容的多了。还有，那些事情都是迷人的，我们要是看了，跟着像歌仔戏其它种种，跟着唱戏的人笑我们就笑，跟着唱戏的人哭我们就哭，就像迷了一样。人生就是一场戏，我们这场戏就够了，不必另外戏中再去看戏，要提高智慧，要清醒才好。

诸上善人！痛念生死，万德洪名提起，念去！听！

西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛南无阿弥陀佛～阿弥陀佛～阿弥陀佛。