十五祖迦那提婆尊者

　　五百罗汉第叁拾尊。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。

　　出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。 　迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。
　　【简介】　　据《传法正宗记》卷三载，迦那提婆尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。其为古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。
　　据传迦那提婆原是一个王子，后舍弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，富有才辩。因久仰龙树的名声，特从天竺国到萨罗去求论义，初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契，出家为龙树弟子，以智辩著称。他曾到过中印、北印等地，并先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。在波吒厘（华氏城旧都）曾和佛教及佛教以外的各派哲学家进行激烈的辩论。尽管他的学说曾使一些异教徒折服，但最后仍为异教徒所杀。遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。其传略有汉译《提婆菩萨传》和《付法藏因缘传》，《大唐西域记》卷八亦有所记载。　　十五祖迦那提婆尊者，初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，见其形。祖语众曰：“今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。”祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。
　　长者乃问其故

。祖曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。”又问长者：“年多少？”答曰：“七十有九。”祖乃说偈曰：“入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。”长者闻偈已，弥加叹伏。且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即与剃发执侍。至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长旛入彼众中。彼问祖曰：“汝何不前？”祖曰：“汝何不后？”彼曰：“汝似贱人。”祖曰：“汝似良人。”彼曰：“汝解何法？”祖曰：“汝百不解。”彼曰：“我欲得佛。”祖曰：“我灼然得佛。”彼：“汝不合得。”祖曰：“元道我得，汝实不得。”彼曰：“汝既不得，云何言得？”祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。”彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　十五祖迦那提婆尊者
　　尊者，南天竺国人。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前。尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会。祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”祖即为剃度，付以大法。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多，即入奋迅三昧，放八光而归寂焉。
　　赞曰
　　佛祖巴鼻　智者难谙　钵水投针　落二落三
　　月轮三昧　大地腥膻　毕竟如何　试着眼看
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　满钵清水净无尘　一针投入浪微昏
　　性觉灵明原非物　智光遍照本来真
　　如是如是观自在　善哉善哉悟谁人
　　祖师传心昭大道　言言语语属浮文
　　白话解
　　尊者，南天竺国人：十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业，兼乐辩论：“求福业”，上个礼拜天，恒华写成“求祖业”。我想，“求祖业”不知道怎么讲好？求什么祖业呢？他祖宗有很多钱，要遗产给他了？哎！讲不通；求做祖师？也讲不通。以后我看这个文开悟了，原来是个“福”。原来他是好求人天的福报，又好辩论。
　　后谒龙树祖，祖知是智人，先遣侍者，以满钵水，置于座前：他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人，就叫侍者用一个大碗装满水，安放在法座的前方。
　　尊者见之，即以一针投之而进，欣然契会：十五祖见到这一钵水，就到龙树菩萨的座前，用一根针投入水里。“欣然契会”，契会是契合了，就是龙树菩萨知道他的意思，他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会，就是很欢喜的，大家以心印心了，他明白他，他也明白他。
　　祖即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形：龙树菩萨就告诉他要怎么样修行，怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座，就在空中现出一个月轮相，只听到空中有声音，但是见不着他是什么样子。
　　尊者语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法，非声色也。十五祖就对大众说，现在现这个瑞相，是“师现佛性”，这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法，非声色也”，表就是表这个说法，不一定用声，也不一定用形色。不是单单声音可以说法，没有声音也是可以说法。
　　祖即为剃度，付以大法：那么龙树菩萨就给十五祖剃度了，传他心印妙法（注1）。尊者得法后，行化至迦毗罗国，转付罗睺罗多：尊者得法之后，行化到迦毗罗国，这是印度一个国家的名字，就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧，放八光而归寂焉：就入师子奋迅三昧，放八种的光，然后圆寂了。
　　赞曰
　　佛祖巴鼻，智者难谙：佛祖的这个巴鼻，即使是有智慧的人也不懂。
　　钵水投针，落二落三：在那一钵水投下一根针，这就是落二落三了，不是第一义谛。
　　月轮三昧，大地腥膻：尊者又入月轮定，因为这个大地很不干净的。
　　毕竟如何，试着眼看：究竟这是怎么回事呢？你用眼睛看一看，不是用耳朵看。
　　或说偈曰
　　满钵清水净无尘：满钵清水没有什么，一粒微尘都没有。
　　一针投入浪微昏：这一根针往那钵里一投，就生出来波浪，水就浑了。
　　性觉灵明原非物：性觉灵明，就是什么东西都没有。有什么东西，就不是性觉灵明了！
　　智光遍照本来真：这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”，也就是你自己。
　　如是如是观自在：就是这样子！就是这样子！你能这样子，就能观自在；你若不能这样子，就观不自在，就不自在了！
　　善哉善哉悟谁人：说，很好！很好 ！谁开悟了呢？“悟谁人”，就是谁开悟，哪一个人开悟了呢？
　　祖师传心昭大道：十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆，祖师都是以心印心、以心传心，就耍这么个把戏。昭大道，就是说明了大道本来的样子。
　　言言语语属浮文：能讲出来的都是不真的；所以言语道断，心行处灭。
　　我再告诉你们，我作的这个叫“偈颂”，不是诗；若是作诗，第一句和第二句，就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”，都不是对着的；“净无尘”与“浪微昏”，这也不是对着。光第三句和第四句是对着的，“性觉灵明原非物，智光遍照本来真”，这可以作对联，是相对的。你看！“性觉灵明”、“智光遍照”；“原非物”、“本来真”；这都可以相对的。如是如是观自在，“如是如是”对“善哉善哉”，“观自在”对“悟谁人”。观，是观看；悟，是开悟了。“谁人”，是哪一个？“自在”、“谁人”，这都可以对的。“祖师传心昭大道”，接下来就不是对子了！“言言语语属浮文”，你说出来的都是假的。所以我现在教你们的，都是假的；但是不要懒惰，才是真的。所以我今天就不懒惰，讲完经，又给你们上这一课。
　　──宣公上人．一九七九年四月二十二日讲解
　　注1：十四祖付十五祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　为明隐显法　方说解脱理
　　于法心不证　无瞋亦无喜
　　【归于寂灭】
　　祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故。祖曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。”
　　又问长者：“年多少？”
　　答曰：“七十有九。”
　　祖乃说偈曰：
　　“入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。”
　　长者闻偈已，弥加叹伏。且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”
　　祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”
　　即与剃发执侍。至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长旛入彼众中。彼问祖曰：“汝何不前？”
　　祖曰：“汝何不后？”
　　彼曰：“汝似贱人。”
　　祖曰：“汝似良人。”
　　彼曰：“汝解何法？”
　　祖曰：“汝百不解。”
　　彼曰：“我欲得佛。”
　　祖曰：“我灼然得佛。”
　　彼曰：“汝不合得。”
　　祖曰：“元道我得，汝实不得。”
　　彼曰：“汝既不得，云何言得？”
　　祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。”
　　彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”
　　祖曰“我名迦那提婆。”
　　彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
　　祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
　　【主要著作】
　　传说提婆的著述很多，但流传下来的却比较少。他的主要著作都以“百论”作为总题。其主要著作有《百论》、《四百论》、《百字论》等。其中《四百论》现存有梵文、藏译。汉译即玄奘所译《大乘广百论本》与梵本后二百偈相当。1914年，印度学者曾将此残存梵文后半部连同月称的注释一并印行。后又有法国学者重新校订，将其中残缺部分根据藏文还译成梵文。
　　附《提婆菩萨传》
　　提婆菩萨者南天竺人。龙树菩萨弟子婆罗门种也。博识渊揽。才辩绝伦。擅名天竺为诸国所推。赜探胸怀既无所愧。以为所不尽者唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神。铸黄金像之座身长二丈。号曰大自在天。人有求愿能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神人有见者既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣问求愿何须见耶。提婆言若神必能如汝所说乃但令我见之。若不如是岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气伏其明正。追入庙者数千万人。提婆既入于庙。天像摇动其眼怒目视之。提婆问天神则神矣何其小也。当以威灵感人智德伏物。而假黄金以自多。动颇梨以荧惑非所望也。即便登梯凿出其眼。时诸观者咸有疑意。大自在天何为一小婆罗门所困。将无名过其实理屈其辞也。提婆晓众人言神明远大。故以近事试我。我得其心故登金聚出颇梨。令汝等知神不假质精不托形。吾既不慢神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智参神契。其所发言声之所及无不响应。一夜之中供具精馔有物必备。大自在天贯一肉形高数四丈。左眼枯涸而来在坐。遍观供馔叹未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言汝得我心。人得我形汝以心供人以质馈知。而敬我者汝畏而诬我者人汝所供馔尽善尽美矣。唯无我之所须能以见与者真上施也。提婆言神鉴我心唯命是从。神言我所乏者左眼能施我者便可出之。提婆言敬如天命即以左手出眼与之。天神力故出而随生。索之不已从旦终朝出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳真上施也。欲求何愿必如汝意。提婆言我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿必当令我言不虚设。唯此为请他无所须。神言必如所愿。于是而退诣龙树菩萨。受出家法剃头法服周游扬化。南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。提婆念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。提婆乃应募为其将。荷戟前驱。整行伍勒部曲。威不严而令行。德不彰而物乐随。王甚喜之而问是何人。侍者答言此人应募。既不食廪又不取钱。而其在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召而问之汝是何人。答言我是一切智人。王大惊愕而问之。言一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言欲知智在说。王当见问。王即自念我为智主大论议师。问之能屈犹不足名。一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。持疑良久。不得已而问天今何为耶。提婆言天今与阿修罗战。王得此言譬如人噎既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。提婆复言。此非虚论求胜之言。王小待须臾有验。言讫空中便有干戈来下。长戟短兵相系而落。王言干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。提婆言构之虚言。不如校以实事。言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃其束发受成就戒。是时提婆于王都中建．高座立三论。言一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一一切救世中佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴。愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言亦各来集。而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言我所修法仁活万物。要不如者。当剃汝须发以为弟子。不须斩首也。立此要已各撰名理建无方论。而与酬酢。智浅情短者一言便屈。智深情长者远至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟。三月度百余万人。有一邪道弟子凶顽无智。耻其师屈形虽随众。心结怨忿囓刀自誓。汝以口胜伏我。我当以刀胜伏汝。汝以空刀困我。我以实刀困汝。作是誓已挟一利刀伺求其便。诸方论士英杰都尽。提婆于是出就闲林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。其诸弟子各各散诸树下坐禅思惟。提婆从禅觉经行。婆罗门弟子来到其边执刀穷之曰。汝以口破我师何如我以刀破汝腹。即以刀决之五藏委地命未绝间。愍此愚贼而告之曰。吾有三衣钵釪在吾坐处汝可取之。急上山去慎勿下就平道。我诸弟子未得法忍者。必当捉汝或当相得送汝于官。王便困汝汝未得法利。惜身情重惜名次之。身之与名患累出焉。众衅生焉。身名者乃是大患之本也。愚人无闻为妄见所侵。惜其所不惜。而不惜所应惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遗法不复尔也。但念汝等为狂心所欺。忿毒所烧罪报未已。号泣受之。受之者实自无主。为之者实自无人。无人无主哀酷者。谁以实求之。实不可得。未悟此者。为狂心所惑。颠倒所回见得心着。而有我有人有苦有乐。苦乐之来但依触着。解着则无依。无依则无苦。无苦则无乐。苦乐既无则几乎息矣。说此语已弟子先来者失声大唤。门人各各从林树间集。未得法忍者惊怖号啕拊丐扣地。冤哉酷哉谁取我师乃如是者。或有狂突奔走追截要路。共相分部号叫追之声聒幽谷。提婆诲诸人言诸法之实。谁冤谁酷谁割谁截。诸法之实实无受者亦无害者。谁亲谁怨谁贼谁害。汝为痴毒所欺。妄生着见而大号啕种不善业。彼人所害害诸业报非害我也。汝等思之慎无以狂追狂以哀悲哀也。于是放身脱然无矜遂蝉蜕而去初出眼与神故遂无一眼。时人号曰迦那提婆也。