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西天十五祖-迦那提婆尊者

发布时间:2024-07-23 03:20:31作者:地藏经讲解网

十五祖迦那提婆尊者

  五百罗汉第叁拾尊。迦那,一目之意。被禅宗尊为第十五祖。据《传法正宗记》卷三载,尊者乃公元三世纪左右人,为南天竺婆罗门出身,或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼,后又自挖双眼以回施大自在天,故以为名。初谒龙树,龙树令弟子以满钵水置于前,尊者即以一针投入水中,两人欣然契合。

  出家为龙树弟子,以智辩著称,后游历印度各地,大振破邪之剑,调伏外道,度人百余万。后以构怨,为外教之徒所刺,遣偈:”诸法本空,无我无所;无有能害,亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等,亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。  迦那提婆,意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。
  【简介】  据《传法正宗记》卷三载,迦那提婆尊者乃公元三世纪左右人,为南天竺婆罗门出身,或谓执师子国人。其为古印度佛教哲学家,大乘中观派的理论奠基人之一。尝挖凿大自在天金像之眼,后又自挖双眼以回施大自在天,故以为名。
  据传迦那提婆原是一个王子,后舍弃王位出家,学婆罗门学说,学识渊博,富有才辩。因久仰龙树的名声,特从天竺国到萨罗去求论义,初谒龙树,龙树令弟子以满钵水置于前,尊者即以一针投入水中,两人欣然契,出家为龙树弟子,以智辩著称。他曾到过中印、北印等地,并先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。在波吒厘(华氏城旧都)曾和佛教及佛教以外的各派哲学家进行激烈的辩论。尽管他的学说曾使一些异教徒折服,但最后仍为异教徒所杀。遣偈:”诸法本空,无我无所;无有能害,亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等,亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。其传略有汉译《提婆菩萨传》和《付法藏因缘传》,《大唐西域记》卷八亦有所记载。  十五祖迦那提婆尊者,初求福业,兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门,龙树知是智人,先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之,即以一针投之而进,欣然契会。龙树即为说法,不起于座,现月轮相,唯闻其声,见其形。祖语众曰:“今此瑞者,师现佛性。表说法非声色也。”祖既得法,后至迦毗罗国。彼有长者,曰梵摩净德一日,园树生耳如菌,味甚美。唯长者与二子罗睺罗多取而食之。取已随长,尽而复生。自余亲属,皆不能见。祖知其宿因,遂至其家。
  长者乃问其故

。祖曰:“汝家昔曾供养一比丘,然此比丘道眼未明,以虚沾信施,故报为木菌。唯汝与子精诚供养,得以享之,余即否矣。”又问长者:“年多少?”答曰:“七十有九。”祖乃说偈曰:“入道不通理,复身还信施。汝年八十一,此树不生耳。”长者闻偈已,弥加叹伏。且曰:“弟子衰老,不能事师,愿舍次子,随师出家。”祖曰:“昔如来记此子,当第二五百年为大教主。今之相遇,盖符宿因。”即与剃发执侍。至巴连弗城,闻诸外道欲障佛法。计之既久,祖乃执长旛入彼众中。彼问祖曰:“汝何不前?”祖曰:“汝何不后?”彼曰:“汝似贱人。”祖曰:“汝似良人。”彼曰:“汝解何法?”祖曰:“汝百不解。”彼曰:“我欲得佛。”祖曰:“我灼然得佛。”彼:“汝不合得。”祖曰:“元道我得,汝实不得。”彼曰:“汝既不得,云何言得?”祖曰:“汝有我故,所以不得。我无我我,故自当得。”彼辞既屈,乃问祖曰:“汝名何等?”祖曰“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名,乃悔过致谢。时众中犹互兴问难,祖折以无碍之辩,由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰:“本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。”祖说偈已,入奋迅定,身放八光,而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
  【人物介绍】
  《佛祖道影白话解》(一)西天历代祖师 上宣下化老和尚讲述
  十五祖迦那提婆尊者
  尊者,南天竺国人。初求福业,兼乐辩论。后谒龙树祖,祖知是智人,先遣侍者,以满钵水,置于座前。尊者见之,即以一针投之而进,欣然契会。祖即为说法,不起于座,现月轮相,唯闻其声,不见其形。尊者语众曰:“今此瑞者,师现佛性,表说法非声色也。”祖即为剃度,付以大法。尊者得法后,行化至迦毗罗国,转付罗睺罗多,即入奋迅三昧,放八光而归寂焉。
  赞曰
  佛祖巴鼻 智者难谙 钵水投针 落二落三
  月轮三昧 大地腥膻 毕竟如何 试着眼看
  或说偈曰 ◎宣公上人作
  满钵清水净无尘 一针投入浪微昏
  性觉灵明原非物 智光遍照本来真
  如是如是观自在 善哉善哉悟谁人
  祖师传心昭大道 言言语语属浮文
  白话解
  尊者,南天竺国人:十五祖迦那提婆尊者是南天竺国的人。初求福业,兼乐辩论:“求福业”,上个礼拜天,恒华写成“求祖业”。我想,“求祖业”不知道怎么讲好?求什么祖业呢?他祖宗有很多钱,要遗产给他了?哎!讲不通;求做祖师?也讲不通。以后我看这个文开悟了,原来是个“福”。原来他是好求人天的福报,又好辩论。
  后谒龙树祖,祖知是智人,先遣侍者,以满钵水,置于座前:他以后就去拜谒第十四祖龙树菩萨。龙树菩萨知道他是有智慧的人,就叫侍者用一个大碗装满水,安放在法座的前方。
  尊者见之,即以一针投之而进,欣然契会:十五祖见到这一钵水,就到龙树菩萨的座前,用一根针投入水里。“欣然契会”,契会是契合了,就是龙树菩萨知道他的意思,他也知道龙树菩萨的意思。欣然契会,就是很欢喜的,大家以心印心了,他明白他,他也明白他。
  祖即为说法,不起于座,现月轮相,唯闻其声,不见其形:龙树菩萨就告诉他要怎么样修行,怎么样用功。这时龙树菩萨也没有起于座,就在空中现出一个月轮相,只听到空中有声音,但是见不着他是什么样子。
  尊者语众曰:今此瑞者,师现佛性,表说法,非声色也。十五祖就对大众说,现在现这个瑞相,是“师现佛性”,这是龙树菩萨所示现出来的佛性、佛的本性。“表说法,非声色也”,表就是表这个说法,不一定用声,也不一定用形色。不是单单声音可以说法,没有声音也是可以说法。
  祖即为剃度,付以大法:那么龙树菩萨就给十五祖剃度了,传他心印妙法(注1)。尊者得法后,行化至迦毗罗国,转付罗睺罗多:尊者得法之后,行化到迦毗罗国,这是印度一个国家的名字,就在那里转付心印法给罗罗多尊者。即入奋迅三昧,放八光而归寂焉:就入师子奋迅三昧,放八种的光,然后圆寂了。
  赞曰
  佛祖巴鼻,智者难谙:佛祖的这个巴鼻,即使是有智慧的人也不懂。
  钵水投针,落二落三:在那一钵水投下一根针,这就是落二落三了,不是第一义谛。
  月轮三昧,大地腥膻:尊者又入月轮定,因为这个大地很不干净的。
  毕竟如何,试着眼看:究竟这是怎么回事呢?你用眼睛看一看,不是用耳朵看。
  或说偈曰
  满钵清水净无尘:满钵清水没有什么,一粒微尘都没有。
  一针投入浪微昏:这一根针往那钵里一投,就生出来波浪,水就浑了。
  性觉灵明原非物:性觉灵明,就是什么东西都没有。有什么东西,就不是性觉灵明了!
  智光遍照本来真:这智光遍照也就是本来那个“真”、那个“佛性”,也就是你自己。
  如是如是观自在:就是这样子!就是这样子!你能这样子,就能观自在;你若不能这样子,就观不自在,就不自在了!
  善哉善哉悟谁人:说,很好!很好 !谁开悟了呢?“悟谁人”,就是谁开悟,哪一个人开悟了呢?
  祖师传心昭大道:十四祖龙树菩萨和十五祖迦那提婆,祖师都是以心印心、以心传心,就耍这么个把戏。昭大道,就是说明了大道本来的样子。
  言言语语属浮文:能讲出来的都是不真的;所以言语道断,心行处灭。
  我再告诉你们,我作的这个叫“偈颂”,不是诗;若是作诗,第一句和第二句,就不需要相对。你看我这个“满钵清水”和“一针投入”,都不是对着的;“净无尘”与“浪微昏”,这也不是对着。光第三句和第四句是对着的,“性觉灵明原非物,智光遍照本来真”,这可以作对联,是相对的。你看!“性觉灵明”、“智光遍照”;“原非物”、“本来真”;这都可以相对的。如是如是观自在,“如是如是”对“善哉善哉”,“观自在”对“悟谁人”。观,是观看;悟,是开悟了。“谁人”,是哪一个?“自在”、“谁人”,这都可以对的。“祖师传心昭大道”,接下来就不是对子了!“言言语语属浮文”,你说出来的都是假的。所以我现在教你们的,都是假的;但是不要懒惰,才是真的。所以我今天就不懒惰,讲完经,又给你们上这一课。
  ──宣公上人.一九七九年四月二十二日讲解
  注1:十四祖付十五祖之传法偈.见《景德传灯录》与《指月录》──
  为明隐显法 方说解脱理
  于法心不证 无瞋亦无喜
  【归于寂灭】
  祖既得法,后至迦毗罗国。彼有长者,曰梵摩净德一日,园树生耳如菌,味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长,尽而复生。自余亲属,皆不能见。祖知其宿因,遂至其家。长者乃问其故。祖曰:“汝家昔曾供养一比丘,然此比丘道眼未明,以虚沾信施,故报为木菌。唯汝与子精诚供养,得以享之,余即否矣。”
  又问长者:“年多少?”
  答曰:“七十有九。”
  祖乃说偈曰:
  “入道不通理,复身还信施。汝年八十一,此树不生耳。”
  长者闻偈已,弥加叹伏。且曰:“弟子衰老,不能事师,愿舍次子,随师出家。”
  祖曰:“昔如来记此子,当第二五百年为大教主。今之相遇,盖符宿因。”
  即与剃发执侍。至巴连弗城,闻诸外道欲障佛法。计之既久,祖乃执长旛入彼众中。彼问祖曰:“汝何不前?”
  祖曰:“汝何不后?”
  彼曰:“汝似贱人。”
  祖曰:“汝似良人。”
  彼曰:“汝解何法?”
  祖曰:“汝百不解。”
  彼曰:“我欲得佛。”
  祖曰:“我灼然得佛。”
  彼曰:“汝不合得。”
  祖曰:“元道我得,汝实不得。”
  彼曰:“汝既不得,云何言得?”
  祖曰:“汝有我故,所以不得。我无我我,故自当得。”
  彼辞既屈,乃问祖曰:“汝名何等?”
  祖曰“我名迦那提婆。”
  彼既夙闻祖名,乃悔过致谢。时众中犹互兴问难,祖折以无碍之辩,由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰:“本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。”
  祖说偈已,入奋迅定,身放八光,而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
  【主要著作】
  传说提婆的著述很多,但流传下来的却比较少。他的主要著作都以“百论”作为总题。其主要著作有《百论》、《四百论》、《百字论》等。其中《四百论》现存有梵文、藏译。汉译即玄奘所译《大乘广百论本》与梵本后二百偈相当。1914年,印度学者曾将此残存梵文后半部连同月称的注释一并印行。后又有法国学者重新校订,将其中残缺部分根据藏文还译成梵文。
  附《提婆菩萨传》
  提婆菩萨者南天竺人。龙树菩萨弟子婆罗门种也。博识渊揽。才辩绝伦。擅名天竺为诸国所推。赜探胸怀既无所愧。以为所不尽者唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神。铸黄金像之座身长二丈。号曰大自在天。人有求愿能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神人有见者既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣问求愿何须见耶。提婆言若神必能如汝所说乃但令我见之。若不如是岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气伏其明正。追入庙者数千万人。提婆既入于庙。天像摇动其眼怒目视之。提婆问天神则神矣何其小也。当以威灵感人智德伏物。而假黄金以自多。动颇梨以荧惑非所望也。即便登梯凿出其眼。时诸观者咸有疑意。大自在天何为一小婆罗门所困。将无名过其实理屈其辞也。提婆晓众人言神明远大。故以近事试我。我得其心故登金聚出颇梨。令汝等知神不假质精不托形。吾既不慢神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智参神契。其所发言声之所及无不响应。一夜之中供具精馔有物必备。大自在天贯一肉形高数四丈。左眼枯涸而来在坐。遍观供馔叹未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言汝得我心。人得我形汝以心供人以质馈知。而敬我者汝畏而诬我者人汝所供馔尽善尽美矣。唯无我之所须能以见与者真上施也。提婆言神鉴我心唯命是从。神言我所乏者左眼能施我者便可出之。提婆言敬如天命即以左手出眼与之。天神力故出而随生。索之不已从旦终朝出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳真上施也。欲求何愿必如汝意。提婆言我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿必当令我言不虚设。唯此为请他无所须。神言必如所愿。于是而退诣龙树菩萨。受出家法剃头法服周游扬化。南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。提婆念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。提婆乃应募为其将。荷戟前驱。整行伍勒部曲。威不严而令行。德不彰而物乐随。王甚喜之而问是何人。侍者答言此人应募。既不食廪又不取钱。而其在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召而问之汝是何人。答言我是一切智人。王大惊愕而问之。言一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。答言欲知智在说。王当见问。王即自念我为智主大论议师。问之能屈犹不足名。一旦不如此非小事。若其不问便是一屈。持疑良久。不得已而问天今何为耶。提婆言天今与阿修罗战。王得此言譬如人噎既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。提婆复言。此非虚论求胜之言。王小待须臾有验。言讫空中便有干戈来下。长戟短兵相系而落。王言干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。提婆言构之虚言。不如校以实事。言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃其束发受成就戒。是时提婆于王都中建.高座立三论。言一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一一切救世中佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴。愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言亦各来集。而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言我所修法仁活万物。要不如者。当剃汝须发以为弟子。不须斩首也。立此要已各撰名理建无方论。而与酬酢。智浅情短者一言便屈。智深情长者远至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟。三月度百余万人。有一邪道弟子凶顽无智。耻其师屈形虽随众。心结怨忿囓刀自誓。汝以口胜伏我。我当以刀胜伏汝。汝以空刀困我。我以实刀困汝。作是誓已挟一利刀伺求其便。诸方论士英杰都尽。提婆于是出就闲林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。其诸弟子各各散诸树下坐禅思惟。提婆从禅觉经行。婆罗门弟子来到其边执刀穷之曰。汝以口破我师何如我以刀破汝腹。即以刀决之五藏委地命未绝间。愍此愚贼而告之曰。吾有三衣钵釪在吾坐处汝可取之。急上山去慎勿下就平道。我诸弟子未得法忍者。必当捉汝或当相得送汝于官。王便困汝汝未得法利。惜身情重惜名次之。身之与名患累出焉。众衅生焉。身名者乃是大患之本也。愚人无闻为妄见所侵。惜其所不惜。而不惜所应惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遗法不复尔也。但念汝等为狂心所欺。忿毒所烧罪报未已。号泣受之。受之者实自无主。为之者实自无人。无人无主哀酷者。谁以实求之。实不可得。未悟此者。为狂心所惑。颠倒所回见得心着。而有我有人有苦有乐。苦乐之来但依触着。解着则无依。无依则无苦。无苦则无乐。苦乐既无则几乎息矣。说此语已弟子先来者失声大唤。门人各各从林树间集。未得法忍者惊怖号啕拊丐扣地。冤哉酷哉谁取我师乃如是者。或有狂突奔走追截要路。共相分部号叫追之声聒幽谷。提婆诲诸人言诸法之实。谁冤谁酷谁割谁截。诸法之实实无受者亦无害者。谁亲谁怨谁贼谁害。汝为痴毒所欺。妄生着见而大号啕种不善业。彼人所害害诸业报非害我也。汝等思之慎无以狂追狂以哀悲哀也。于是放身脱然无矜遂蝉蜕而去初出眼与神故遂无一眼。时人号曰迦那提婆也。

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