分身集会品第二

【地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，】这个无明不是二乘人的无明，二乘人的无明是破我执，这个无明破了就破法执，不一样的。破无明证法身，【即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”;上句譬分身，下句喻法身。】法身就是无相，证到无相他就可以分身无量，【法身破无明方显，如天无云;分身有机始现，如水现月。诸佛亦有分佛，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”】所以我跟诸位讲，《楞严经》、《法华经》很多经典讲经都会引用到，这二本经典一定要听，你看!这就引用《法华经》的，所以《法华经》讲完我们就没什么负担，【即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。】我们《法华经》讲过了，所以就不重复了。

【修行见法身，就能分身。】这个非常不容易的，要见法身，除了大彻大悟的人，真的有自内证功夫的人，这太难了，尤其在末法，要去哪里找一个已经破无明见法身，几乎都是很困难，别说破无明见法身，就说证初果、断见惑，断见惑的人他就无诤，没有身见、边见、戒取见、见取见、邪见，他既然没有见，就没有看法不同，就可以在僧团安住，要找到一个这样的法师都很困难，没有见惑已经是很不简单了，没有思惑这更难，贪嗔痴慢疑，他还有习气，这个不好断，如果一个出家众、或者一个在家居士了解四大皆空，五蕴无我，他不会安上自己的我见，他可以了解看法不同的众生，大家可以融洽的相处，这都不容易，整个僧团要和合，除了作僧羯磨以外，持戒、诵戒、结夏安居以外，不能有见惑，要有见惑的话，僧团绝对乱，大家都要保护自己，身见，保护这个假相，再来就斗争，就讲这个那个的坏话，单单断见惑就不简单，断见惑的人就无诤，为什么?无我，要跟你争什么?像我们读小学时一个老师很老实，身体很差，个子矮又瘦，身上刚好有三十块吃便当，出去吃饭遇到一个十七十八岁的好吃懒做的年轻人，他不晓得他是老师，说：钱拿出来。他想：身上才三十元吃个午餐就没了，拿出来就没了。年轻人就打他，老师说：你不要打我，我给你。三十块给他，那不是无贪，不是没有身见，那叫做无奈，遇到黑道的。没有身见是说透彻的观察这个世间，有一些风俗很不应该，比如留这个手尾钱，因为我们人有身见，死后眼睛没合上，一直执着说我，这个就是守尸鬼，不晓得色身是假相的东西，守尸鬼一直守着，所以死后眼睛不会合上，死后还得捏钱，说是手尾钱，你看，悲哀吧?世俗人就是这样。阿婆烦恼，每次媳妇都生女孩，她不烦恼死后要往哪里去，烦恼儿子娶妻每次都生女的，没有后代。所以要破身见就很不简单，何况咬破这个无明见法身，破身见的人有多洒脱，吃饭时有人突然把饭抢起来，他也不会生气，他知道这个是假相，身上的钱若被人家抢走，也不会动到一个念头，钱不是我的，世间为我所用，非我所有，你跟他破口大骂，他知道四大皆空，五蕴无我，他要跟你大声什么，让你赢，破身见的人每样都赢，为什么?他充满着智慧、忍辱、喜悦。所以我们若在一个团体里，若会观照，四大五蕴造成的假相构成我们严重的见惑，要放下这个就很不简单了，我们就要赞叹了。底下举一个例子，【如中国志公禅师，】这位志公禅师很了不起，《指月录》里也有讲，志公禅师西元四一八到五一四，叫宝志禅师，南朝人，是陕西人，俗姓朱，很小就出家了，侍奉道林寺的僧众，对常住很爱护，很有慈悲心，常住不做的他都捡起来做，都静默，不跟人家计较，他了解谁做的因谁得到果，我们在三宝里面要做到无怨无悔才是真正的功德，从事相磨练，我在做我不认为我很伟大，静静的做，我不会赞叹自己，该做就是做，宝志禅师就是这样，做了又不会吹嘘，也不会觉得他有功德，空闲就到禅房打坐，他不喜欢跟人家讲话，言不及义，是是非非，不曾这样，修习禅业，就是一直打坐，在西元四百六十六年到四百七十一年间，往来都邑，因为修禅定修得非常有功夫，所以这个吉凶祸福他一看马上知道，因为很准，大家争相来问，齐武帝认为他妖言惑众，因为大家都听他的，就把他抓起来，关在监狱里，以前的监狱木柴都钉这么厚，拿锯子来都锯不断，但很奇怪，【狱中有志公，街上又见，到处见有志公，】卫兵看到说：咦，奇怪，这个人皇帝早就抓起来了，怎么还在这里游街。又跑监狱看：嗯，在里面，跑外面看在吃素羹，到底他有多少个，报告皇帝，皇帝说：这是很不好应付，可能是圣僧，这不可以对不起他。便迎进华林园供养，用软禁，不准出去，怕他“妖言惑众”，志公禅师没有差别，关在皇帝花园内，到外面观光，走来走去，外面也有他，花园也有他，都关不住他，到后来梁武帝建国时，放出去了，因为关不住。所以我们知道他说破无明见法身，分身千百亿，到处都有他的分身，这志公禅师是大彻悟的人，【此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，】三处过夏，这不如法，就是说你不可以参加羯磨，或参加解夏，所以迦叶尊者要赶文殊师利菩萨出去，【即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊?”】“摈”就是赶，文殊菩萨是过去七佛之师，这个公案出自《大方广大宝箧(qie四声)经》卷下，这是大迦叶尊者亲自告诉舍利弗尊者的，师父这里有资料讲给大家听：世尊在舍卫国给孤独园精舍夏坐三月，就是结夏三月，昔大迦叶尊者，苦行第一，没看到文殊师利菩萨，因为迦叶尊者常去见佛，大众僧也没看到文殊师利菩萨，吃饭、诵戒、出去托钵都没看到，经过三个月临自恣日，就是七月十五，自恣就是自我检讨，我有什么过失麻烦你替我检举，我很欢喜的任你举过，文殊师利菩萨突然跑出来，迦叶就问他你在哪里结夏安居，因为结夏安居要结界，东南角、西南角、东北角、西北角要结界，隔天没有请假的话，就破夏，破夏有十种罪过，要下地狱的，罪很重，这在《毘尼作持》里说过。文殊师利菩萨很行，说：大迦叶，我住在舍卫大城波斯匿王后宫，住一个月结夏，第二个月我住在童子的学堂结夏，第三个月在妓女户那里结夏。这功夫很惊人，迦叶尊者因为才证阿罗汉果，二乘人而已，不是文殊师利菩萨古佛再来的，一听很不高兴，心甚不悦，即作是念，云何当共是不清净的人作自恣，怎么让我跟你这个不清净的人结夏安居作自恣法会，不可以，要赶出去，他就要打板，我即出堂，摩诃迦叶拿起来要打板敲下去的时候，哇，同时化现很多的文殊师利菩萨跑出来，到底要赶哪一个，迦叶尊者吓呆了，愣住了，此刻他不理会，再拿起来准备打板，手却没有力气，阿罗汉的功夫怎么会比菩萨还高，没有办法。释迦牟尼佛就问他：你想要赶哪个文殊走?意思是说你二乘人的功夫而已，他是菩萨，十地菩萨，那是何等境界。现在讲另外一个，【过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身;分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨;初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，】会意就是了解，地藏菩萨了解佛陀的用意，【无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，】要将这些度众生的责任交代给他，因为末法众生造恶业的人太多了，一点善根都没有，【故名分身集会品。】

【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

【此乃分身地藏集会天宫之文。】

【地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府，业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。】哎呀，这个熏习实在是太重要了，举一个例子来说，比如我们不敢吃辣椒，你去四川看看，小孩子是整支拿起来嚼的，台湾人吃不了辣，比如有的小孩比较难抚养，习惯比较不好，吃妈妈的奶不肯断奶，老一辈的就很有办法，母亲就用万金油或老姜涂在奶头上，小孩子后来就自然断奶，若用辣椒，小孩子吃到一点点就哭得哇哇叫，到长大吃阳春面拌满碗辣椒吃到满头大汗，这个熏习的力量很大，那么辣的东西就有人敢吃，没有它就吃不下饭，没办法，从小父母就栽培了。所以世间人就是这样，内熏很可怕的，近朱者赤近墨者黑，中国儒家的思想就有佛教的思想，佛教更重视熏习，日日听闻佛法，变成我们的种子，【因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。】

以上就是慧律法师讲解地藏经了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲了什么好处，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。