观世音菩萨和众生也有很大因缘,也发无量无边的大愿,但他的愿力,还有穷尽的时候。惟独地藏菩萨的愿力是无穷无尽,充满虚空,周遍法界,没有那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫「地」呢?前面已说过,这地能生长万物,飞潜动植,四生:胎、卵、湿、化,六道:天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,没有那一道不是因地而生,没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨,亦复如是。他能成就一切众生的善根,愿一切众生都能闻法而修道成佛。

又有一个意思,是「能载」义,地能负载万物。万物都在地的上面,由地来承载著它,没有说过这万物太重了,我荷负不动了,地上无论有什么,它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他的大愿船上,从生死的此岸,经过烦恼中流,到达涅槃的彼岸。

地又有「吸摄」义,众生都被地心吸力所吸住;菩萨用他的愿力来摄受一切众生,好像地心吸力,也好像吸铁石把铁吸住。

这个地又有「含藏」的道理,所有一切宝藏都在地下含藏。有福的人,就得到这宝藏;菩萨的法门,也是这样,包藏著一切法宝来等著众生开发。

地又有「支持」的意思,支持一切万物。菩萨的愿力,也是支持一切众生来修行,离苦得乐。地也是万物之母,一切万物,皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力,也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能,不容易移动,不容易破坏,犹如金刚一样。菩萨的愿力也是这样坚固,不可破坏,不容摇动,令一切众生在这种坚固的愿力之下,向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力,是尽未来际说不能尽,就是用电脑也算不出来多少,所以佛说:「地藏!地藏!汝之神通不可思议,汝之誓愿不可思议!」那么凡夫又怎么能知道地藏菩萨这种境界呢?其实地藏菩萨常常现在我们的面前,来教化我们,但众生的业障深重,遮蔽心源,就是地藏菩萨来了他也不认识,而当面错过。地藏菩萨和每一个人都有大因缘。我们能诚心常念「南无大愿地藏王菩萨」,地藏王菩萨就常在我们心里,我们也常在地藏王菩萨心里,心心相印,感应道交,是不可思议的。

「菩萨」上边略略讲过,就是大道心的众生,也叫大开士,也叫大士,这都是菩萨的别名。「本」,这个本字就是往昔的事情,从本以来的这件事情。什么事情呢?就是地藏菩萨所发的愿力:要救度最痛苦的众生,盲聋喑哑的众生,残废的众生,业障最重的众生,永远在地狱里不能出离的众生。所以他的愿力是:「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」。地狱什么时候才空呢?没有一个空的时候。那么地狱不空,地藏菩萨就在等著不愿成佛。他这种愿力是无始无终,无大无小,所以叫本。「本愿」─—也没有什么叫大愿,也没有什么叫小愿。他这愿力是超出大小的范围,这种本愿是说不能尽的,所以这一部经的名字就叫「地藏菩萨本愿经」。

现在按照天台宗释名的道理,简略地解释地藏菩萨本愿经的这个名字。正好像这个人你认识了,但当初你不知道他叫什么名字,这等于没有认识。你认识了,必须知道这个人叫张三或李四?知道名字之后,就要识体。所有佛的经典都有一个体。什么体?就好像人一样。认识他的名字之后,再要知道他是什么体?是长得高的还是矮的?是肥的或是瘦的?是健康还是有疾病?在经上也有个体,凡是大乘经典都是以实相为体。什么叫实相?实相是真如的一个别名,也是佛性的一个别名,也是本来面目的一个别名。所以说实相无相,实相没有一个相,可是无所不相;什么相也没有,但是什么相都有。也就是真空里头包含妙有,妙有里头具足真空。这部地藏经是以实相为本体。有了体然后再论用,再立宗。这部经以因果为宗:种善因结善果,种恶因结恶果,所以说「舍一得万报」。做善功德,就向上升;造罪孽,就向下降。有了宗旨,又有什么用途呢?这部经以改恶向善做为其用。人人听了这部地藏经,能明白因果,就会改恶向善,就会上升,不会下地狱,这就是这部经的作用。

明白这部经的体和宗旨,就好像明白这个人一样,知道他的名字,也知道他的身体是美是丑,然后又要知道他是做什么职业?有什么本事?是医生,以医生为职业,可以给人治病。是教育家,可以讲学教人。或者是一个商人,会做生意。我们学经,也应该先知道这部经的名、体、宗和用。这部经是以实相为体,以困果报应为宗,如是因如是果。其用就是要改恶向善,孝顺父母,报答父母之恩。

这部经也是属于教相。这个教相有五时八教。五时就是(一)日出时,(二)日升时,(三)日中时,(四)日沉时,(五)日落时。日出先照高山,日升后照平地,日中无所不照,日沉仍然照平地,日落还照高山。按这五时而判教相。佛最初时说华严经,此时好像牛乳。第二时说阿含陉,好像乳出酪。第三时说方等经,好像从酪出生酥。第四时说般若

经,好像从生酥出熟酥。第五时说法华经、涅槃经,好像从熟酥中炼出最上妙味的醍醐。这部经有的人说是生酥,但是我觉得这一部经,应该属于醍醐的味道,因为它具足无上的妙味。

八教分有化法四教与化仪四教,合称八教。化法四教是(一)藏教(二)通教(三)别教(四)圆教。因为这四教是教化众生的法门,所以名为化法。化仪四教(一)是顿教(二)渐教(三)秘密教(四)不定教。这四教是教化众生的仪式,故称化仪。这八教都是天台宗所立。

在未讲经之前先说一说五重玄义。玄就是玄妙的义理,共有五重。要是详细来说,那是重重无尽,当然不只五重,现在仅大略说它是五重。五重就是(一)释名(二)显体(三)明宗(四)论用(五)判教。

【唐于阗国沙门实叉难陀译】

唐是唐朝时代。于阗国,是国名,即新疆于阗。三藏是经藏、律藏、论藏。这位法师通达三藏,所谓深入经藏,智慧如海,所以叫三藏沙门。沙门是梵语(SHRA-MANA),翻译为「勤息」,即是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。戒定慧是本有,贪嗔痴是本无。可是本有的戒定慧不会用,就变成本无的贪嗔痴了。就好像水本来是清净的,它能随方就圆。把它装在圆形的容器里,就成圆形;装入三角形容器里,就成三角形。要是把它冻成冰,就不一样了,这块冰要是四方的就不能任意把它弄成三角;要是圆的,也不能把它再变成四方。总而言之,它不会听你运用了。水变成冰就是贪嗔痴,冰化为水就是戒定慧,这是个比喻。可是我们本有的智慧水冻成冰了,所以本有的戒定慧,就转成贪嗔痴。沙门,就要返本还源,息灭贪嗔痴,勤修戒定慧,去除本来没有的东西,恢复本来有的东西。实叉难陀译为喜学,是欢喜学佛法的意思,这是译经师之名。这位法师既通梵文,又通华文,他把这部经翻译得非常圆满,文法也很通畅优美,所以现在我们念地藏经,是依照这位法师所翻译的经文来读诵。