第一卷忉利天宫神通品注解

1)地藏：梵名乞叉底蘖沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：“檀陀地藏化地狱道，手持人头幢;宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠;宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手;持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者;除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者;日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生;藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。

2)菩萨：梵音“菩提萨”之简称也。“菩提”为觉，为道;“萨”为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉;于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也;能觉悟众生之众生也。

3)本愿：依上求佛道、下化众生之理发愿，众生度尽、方证菩提，是名大愿。此愿于无量生死之前，本昔所发之愿，故称本愿，以此本愿为成就佛道之基也。一切佛菩萨于因地时皆发愿，皆称本愿。以愿不同故，成就不同，名号亦异。

4)经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也;经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也;经者，常也，历万世而不变之真理也;经者，线也，贯串种种事理以成文者也;经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也;出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也;绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也;显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。

5)于阗国：于阗，译作地乳，今称和阗，亦作和田，县名，在今新疆维吾尔自治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国。

6)三藏：经律论也。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁，超凡入圣之良药。出家人能通三藏，自利利他者，称三藏法师。

7)沙门：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴之修行人也。《四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”沙门有四种：胜道沙门，证圣果者，圣僧是也;说道沙门，能宏扬如来三藏圣教者;活道沙门，能修诸善法，增长慧命者;污道沙门，违背戒律，裨贩如来者。

8)实叉难陀：本经译者名，华言“学喜”。此法师尊者，勤学三藏，法喜现前，故名学喜，于中华唐朝时代于阗国来华译经，八十华严经即此尊者所译。

9)佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害，乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道;觉他者，简别于二乘;觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。

10)忉利天：译作三十三天，欲界六天之第二天，在须弥山顶，中间喜见城，帝释(玉皇大帝)居之，巅之四方有峰，每峰有八天，共称三十三天。四方三十二天，每方有一位天王统领，即帝释外臣四大天王也。

11)摩诃萨：摩诃萨的简称，译作大心，大众生，大有情。摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。“大”有三种：即愿大(愿作佛)，行大(六度万行)，度众生大(度尽一切众生也)。

12)五浊：见浊，以不明万法因缘所生无自性故，妄执为实，起自他、人我之见，不能见道，故名见浊;烦恼浊，以有人我之见，生是非、生爱憎而起种种烦恼;众生浊，烦恼内熏，发动身三、口四七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，轮回不息，故名众生浊;命浊，轮回中一期寿命，寿夭穷通，各各不同，故名命浊;劫浊，前四浊炽盛，三灾竟起，众苦充满，故名劫浊。以五浊复障故，难见实相之理，故为障道因缘也。

13)智慧：梵语若那，译作智;梵语般若，译作慧。决断曰智，知俗谛曰智，照见名智;简择曰慧，照真谛曰慧，解了名慧。

14)神通：凝心修定所得变化莫测，通用无碍，变化自在之力。不测之谓神，无碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身)、漏尽通(一切世界示现正觉),通称六通。

15)调伏：调者调和、调理、调顺，柔者以法调和之;伏者降伏、制伏，刚者以势降伏之。调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。调理恶魔使之降伏也。《金刚经》中“云何应住”是“调”之意;“降伏其心”是“伏”之意。开显本心是“调”之正意，唯开显本心，方能舍两边、入中道，方是真正之“调心”;降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，方能引归正道。愚意以为，“伏”者，正合“戒”意;“调”者，正合“定”意。唯“戒”方生“定”，唯“伏”方适“调”。其心调伏，其慧自开也。

16)知苦乐法：知世间苦，乐学出世间之法也。

17)问讯：手合掌而口问安也。卑问尊则为“不审少病、少恼，起居轻利否?”上慰下则为“不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫否?”

18)世尊：梵语路迦那他或婆迦婆，译为世尊，乃佛之尊号，以佛具万德，为世所尊重也。

19)如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来，佛十号之一，乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也，名真身如来。又，乘真如之道来三界垂化，名应身如来也。

20)大圆满光明云：众生自性本具圆满光明也。无际曰大;生佛同具曰圆满;清净性功德曰光明，诸佛以光明作佛事;佛光普照一切，如云普复，故称云。

21)大慈悲光明云：众生自性清净功德。大慈，故与法界乐;大悲，故拔法界苦。余义同上。

22)大智慧光明云：众生自性清净功德。能断一切无明烦恼之惑，故云智慧。余义同上。

23)大般若光明云：众生自性清净功德。清净智慧唯佛能证，唯佛能说，世间出世间，无能及之;无论事理、因果、凡圣，无一时而不照，无一法而不知，故云般若。余义同上。

24)大三昧光明云：众生自性清净功德。从性起用即是三昧，其用无量，故三昧亦无量。

25)大吉祥光明云：众生自性清净功德。以此清净功德故，无不罪灭福生，惑去智来，逢凶化吉，遇难成祥;聋者能闻，盲者能视，哑者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明云。

26)大福德光明云：众生自性清净功德。能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德，故名大福德光明云。

27)大功德光明云：众生自性清净功德。能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑，八万四千尘劳诸惑，究竟证得涅槃之乐，故名大功德光明云。

28)大归依光明云：众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝，可令一切众生自归自依，即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者，即当归依三宝也。

29)大赞叹光明云：众生自性清净功德。既有如上所述无穷功德光明，故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷，故名大赞叹光明云。

30)微妙：微者，幽玄难到，故以不可捉摸之“微”，表事相之难窥也;妙者，神机难知，故以不可思议之“妙”，表理相之难测也。“微妙”常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音，具不可思议之神力也。

31)檀波罗密音：檀为檀那之略，译作布施或施主，有财、法、无畏之三施也;波罗密译作度，或到彼岸，谓度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清净自性能出种种音声，度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德，至于涅槃彼岸故也。下同。

32)尸波罗密：具称尸罗波罗密。尸罗者，译作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以众生自性清净无染，不染五欲六尘，令三业清净，直证无上道也。

33)羼提波罗密：羼提，译作忍辱，忍受一切有情之骂辱击打，及非有情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故，一切恶念、惑念皆本不生也，悟此即证无生法忍也。

34)毗离耶波罗密：毗离耶译作精进，精励身心行道也。以清净自性无间断故，故能不息也。精者不杂，进者不退;无妄名精，悟理名进。唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，是名精进也。

35)禅波罗密：禅，全称禅那，译作静虑，又名三昧，定。思维真理，定止散乱之法也。自性清静寂默，照而常寂，寂而常照，故能静虑也。静者，寂也;虑者，照也。

36)般若波罗密：般若，译作净慧，妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而无知，无知而知，离一切相，得一切智，故名般若。般若者，了达人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能证，唯佛能说，余皆不能也。

37)慈悲音：四无量心之前二也。慈以施乐，悲以拔苦，以所缘乃无量众生之境，故称“慈悲喜舍”为四无量心。以平等利益一切众生故，亦称四等，乃利他之心也。

38)喜舍音：四无量心之后二也。喜者，喜众生能离苦得乐也;舍者，舍一切功德，亦舍上来三种心(慈、悲、喜)之功德。又，能怨亲平等，舍怨亲之分别心也，乃利他之心也。“舍”之实义，乃《金刚经》中云：“应无所住而生其心”，“菩萨所作福德不应贪著”之义也。

39)解脱音：梵云木底木叉，译作解脱，离缚而得自在义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。众生自性本来清净，无有系缚之相，复能令众生离缚而自在，故能出此解脱之音也。

40)无漏音：漏者，烦恼之异名，漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去，故名为漏。以此之故，名有烦恼之法为有漏，离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净，远离烦恼，故能出此无漏之音也。

41)智慧音：知世间法，了三乘法，破烦恼之暗，脱三界之苦，得大乘法乐之智慧。

42)大智慧音：知出世间法，了一乘大法，破根本无明之暗，证得究竟佛果之智慧。

43)师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼，外道尽皆摄伏，故名。又，佛在大众中为决定之说而无所畏，谓之狮子吼。

44)大师子吼音：佛说一乘大法，令众生究竟证得佛果。大者，喻时空之无限也。

45)云雷音：云者，普复之义;雷者，普震之义。形容佛说法如云普复一切，如雷普震一切，令众生喜悦，令外道摄伏，令一切有情皆得蒙法益也。

46)大云雷音：此云雷之音普复一切法界，华严、华藏世界无不周遍，令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。

47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。

48)天龙：诸天与龙神也，乃八部众之上首，故以此称天龙八部。八部者，天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也;无色界四重天：乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。龙：梵语那伽，蛇中之首，有神力，能变化，行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健，能飞行空中食人。乾达婆：译作香阴、香神、寻香，乐神名，不食酒肉，唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗：译作无端(貌丑也)、无酒(不饮酒)、非天(果报胜似天而非天)，常与帝释作战。迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟，以龙为食，两翅相去三百三十六万里，阎浮提只容一足。紧那罗：旧译人非人、疑人，新译歌神。似人而头上有角，男则马首人身，能歌舞，女则貌美。摩候罗迦：译作大蟒神，亦乐神之类，其形人身而蛇首也。以八部众中含有鬼神，故称天龙鬼神也。

49)四天王天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗，山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。东方持国天王，名多罗吒，领乾达婆(此云寻香，乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼，啖精气鬼)神将，护弗婆提人，能护持国土，居须弥山黄金

。南方增长天王，名毗琉璃，领鸠　荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼)，护阎浮提人，能令人善根增长，居须弥山琉璃　。西方广目天王，名毗留博叉，领一切龙及富单那(名臭，主热病之鬼)，护瞿耶尼人，能以净天眼拥护人，居须弥山白银　。北方多闻天王，名毗沙门，领夜叉(飞行鬼，能啖鬼)、罗刹(可畏鬼，暴恶鬼)神将，护郁单越人，能以福德施人，名闻四方，居须弥山水晶　。

50)须焰摩天：天名，译作妙善，妙时分。焰摩者，时分也。彼天光明赫奕，昼夜不分，以花开花合为一昼夜。彼天快乐，时时唱言“快哉!”故名须焰摩天。

51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故。此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土，外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年，此天人寿为四千年，合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。

52)化乐天：六欲天之第五，亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜，身长八由旬(一由旬合四十、六十或八十里)，身有常光，相向而笑即成交媾，从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童。

53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天乐具不必自己化作，可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔，释尊成佛时，波旬即此魔王也。

54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最下级者，指梵天民众也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。

55)梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。

56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，称大梵天王，名曰尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。

57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微细，无寻伺(觉观)之心所，尚感受喜乐二受也，无眼等五识，唯余意识。少光天者，定力深故，定体自可发光也，故名少光。