佛教初学者的入门知识和要领

学习佛法应该从听经闻法开端，佛法的修行次第是闻、思、修，便是听闻佛法，思想义理，然后如法如理地修行。那么最开端必定要学习佛法的根底常识，这就像一个房屋的建筑的根底——钢筋的架子，有了这个根底咱们再往上学，往更精细的学。首要应该了解咱们的本师释迦摩尼佛，所以你能够先看释迦牟尼佛的传记；还有一些初级学习的书，比如说《觉海慈航》，这本书言简意赅，非常能够接引初机，然后是界诠法师的《佛学根底》，然后是圣严上人的《正性的释教》，或许《怎样认识释教》，这些根底的入门的书能够看；还有咱们在家学佛的菩萨应该要学习的《居士须知》，它能具体指导咱们的行为；还有像戒律、三皈、五戒、八关斋戒，这些也应该学习。

最开端的学习便是这些内容，你在学习了之后，再来确定自己专修的法门，然后再对专修法门的依止经典进行学习，最终你就能够做到既对佛法的根底有必定的了解，又能一门深化，执行到行持上。最开端能够这样，由于一来全部都了解也不太可能，最开端学了以后，下一步要怎样学，咱们能够再来探讨。现在卧梵宇的QQ群里正在跟咱们一起共修佛法的根底，你能够在这个群里边跟着咱们给咱们发布的内容一起来学习，这对一个初学者打根底就已经很好了。阿弥陀佛！

以戒为师

学佛到底应该怎样学，这是咱们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，莫衷一是。佛法广博，好像众多的海洋，咱们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的路途，以便此生能够取得佛法的无量利益呢？其实释迦牟尼佛早已为咱们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该怎样学习佛法的准则是很简单的。

学佛的朋友经常会问的问题便是我该学什么法门？我该念佛？仍是该持咒？是该参禅？仍是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹疑中。更有许多争论。有人说要一门深化，有人说要多方参学。有人说要体系学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言辞中，咱们不知道该怎样学，不知道该怎样修，有人甚至经过了天长日久的时刻，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么美好的工作。这是为什么呢？

原因就在于咱们没有依照世尊教训去学习。被上面所说的繁杂遮住了咱们的眼睛，迷失了咱们的路途。这些内容其实不过是细枝末节，咱们底子没有必要在这些问题上困扰。由于这些都是修行的办法，不是修行的准则。就好像咱们要抵达一个目标，手中的地图是指引咱们方向，这是准则、主旨。那么咱们是坐船，乘车，这是办法。假如咱们太重视于办法的区别，却疏忽了所要行进的方向，那么当然不会抵达意图地。

准则其实是非常简单的 。《楞严经》 中说： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决界说。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 戒定慧便是准则，便是咱们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 便是咱们学佛的主旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成果会出世禅定，由禅定而发生才智。

只需咱们依照这个准则来修行，都会有成果，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想取得禅定，想辩才无碍，没有问题，都能够取得。可是假如咱们不依照这个准则修行，那么结果就非常有限，甚至会有副作用。

《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世咱们就把这句话归纳为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，好像黑夜遇到光明，好像贫穷的人得到瑰宝。应该知道戒律是你们伟大的老师，就好像我住世教训相同。

世尊为什么这样教训咱们？由于这是咱们要犯的毛病！咱们学佛都有各自的意图，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的希望。可是这些意图怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步便是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是办法，而且也不能归纳 摄心为戒 的含义，由于咱们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中罕见时机24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是协助的办法。摄心为戒是要咱们把自己修正到一个正常的状况，把自己维护好，远离恶业痛苦。咱们学佛的根底、柱石便是这一条。没有这一条，用什么样的办法也不可能有所成果。哪怕是一点点人天的福报也难以取得。

学佛的朋友这一点必定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。由于福报也好，才智也罢无不是由戒发生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么希望上。可是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时刻也没有用。为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现咱们的希望？一心不乱是定，定是怎样来的？是由戒生定。假如身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。

相反只需咱们把 摄心为戒 这一步做好了，那么全部都好说。不需求特别的办法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，咱们不管用什么样的办法，都能轻松得益，顺利成果。

就拿往生净土来说。咱们都非常希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成果。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。全部都是未知数。其中的道理在哪里，咱们在后面的十善业中会具体阐明。

学佛是一件非常简单，非常美好的工作。咱们要把抓住‘ 以戒为师’ 的准则，只需执行了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就阐明咱们有修行，阐明是佛弟子了，不是的

不管什么人，特别想刻苦办道的人，先要坚信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，此生受者是。欲知来世果，此生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。

（二） 严持戒律

刻苦办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才能够生定，因定才能够生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告知咱们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。

持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其脚印。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙经常出来损害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱赶他，总没法把他赶跑。后来还有一位和尚，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那和尚。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」咱们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的和尚。

或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥一丝不挂抱着你，你能不动心吗？有人无理谩骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不别离冤亲憎爱，人我是非吗？通通做得到，才好开大口，不然不要说空话。

（三） 巩固决心

想刻苦办道，先要一个巩固决心，信为道源积德行善母。不管做什么事，没有决心是做欠好的。咱们要了生脱死，特别要一个巩固决心。佛说：「大地众生，皆有如来才智德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。咱们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但咱们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！

譬如咱们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即便造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决议可成豆腐。办道亦复如是，不刻苦固然不能够成佛，刻苦不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决议能够成佛。故咱们应当坚信自己本来是佛，更应坚信如法修行决议成佛。永嘉禅师说：「证实相，无人法，片刻灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲，要巩固后人的决心，故发如此弘誓。

（四）决议行门

决心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要确定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明日相同干，今年不成功，明年相同干。今世不成功，来世相同干。

沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决议可期。」有等人打不定主见，今天听那位善常识说念佛好，又念两天佛。明日，听某位善常识说修禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，终身弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。

而开悟、明心见性，也便是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了清楚，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己略微地内转;略微地内向；细微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法能够认识了。当以自心稍稍向内细微地观于它自身的时分，会有一种远离全部散乱别离的赤裸明清，这便是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需求先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣地点土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，甚至横祸不入其门，何况及身。是人究竟得菩萨摩顶授记