宗宙法师：此生要获得见道，究竟什么才是大乘的见道？

大乘见道是由大悲心和菩提心

摄持之下证空慧

这是大乘的见道。这里修的时候，主要是靠发愿。比如一个初修行人，才出家，在没有了解修道的实际情况和困难的时候，会误以为见道十分容易获得。当经过一段时间的了解，又会认为见道对自己过于遥远，会生不起欲求之心，心想：见道根本就不是这辈子的事情，根本就不用考虑

。这些都不是很合适的想法。我们应该想：虽然非常的难、非常的高，但是应当发愿，应当生起希求。我们这一生如果能够尽量地从这方面的因去做的话，下一世就可以获得增上，这样是比较好的。否则，看到佛道长远，发起菩提心之后还要经过一大阿僧祇劫，而我们这辈子连入道还没有入，这样一算，就想：反正见道是肯定没希望了，那就想也不想了。想也不想的话，把我们的要求就放低了。古云：求其上者，便得其中;求其中者，便得其次;求其次者，次而又次。没有这个伟大的理想是不行的。

就像师父以前说，海公上师经常对他的弟子说“此生要获得见道”。当然，这是非常非常困难的，但是我们可以这样发愿：如果我这生能够见道多好!这样发个愿是很好的。在念诵的时候也是一样的。在《入行论》里面讲到，菩提心如果发起来了，有极大的功德;即使仅仅这样去串习一下、练习一下发菩提心，功德也是非常大。[1]现在我们知道了见道有如是殊胜的功德，那我们发一个随喜见道的心，起一个这样的发愿。希求获得见道，同样也是有很大很大的功德。

这里用于修持时，可以这样用发愿的方式去修，以此作为我们希求的愿境。

在《入中论》的疏里面有一段话：安住初地之佛子，由见众生皆无自性，以无自性为悲心缘境之差别，此心为度众生故，随大悲转。由普贤菩萨之大愿，回向众善。其无二相智，名曰极喜。这是解释极喜的意思。

再看海公上师的解释，“大乘见道略分三”：第一，“见缘起性空，性空缘起。所谓见诸法实相”;第二，“见利他功德，我私过患。见平等行，无我正知”;第三，“见广大佛刹无量诸佛，莫不恒演无上菩提道行。了佛大事因缘”。这里强调的是要见无我、利他，无我是智慧分，利他是方便分。从一开始修行，就要抉择二谛，修行就是修智慧分和方便分。通过不断的抉择修习，那么在大乘见道的时候，一定是由这两分的心所摄持——由大悲心和菩提心摄持之下证空慧。这两分缺一不可。大乘见道，由于在修资加二道的时候，已经广为抉择，那就了知，修行时这两分一定是不可以分离的。

如果一个小乘的行者，相续中没有大乘的方便分的摄持;如果一个外道、凡夫这些，当然就更没有证空慧了，那是智慧分都不够。因此大乘见道的殊胜在于这两分具足。一开始修行的时候，就要抉择，这两分都不可缺少。就像鹅王的双翅一样，缺一个都不行，缺一个就飞不起来了，就不能越度生死彼岸。在见道的时候，更是以现量证得，因此是非常殊胜的。

我们在修行之初，也要这样。作为见道来讲，它是修道的因和无学道的因，又是资粮道和加行道的果。在一开始，这是我们希求的果，希求时，就知道它的因，也是要如理地去抉择这两分而得到的，我们不可能去偏废。这样我们就知道，在修行之初，如果仅仅去修禅定，是不能获得见道的;如果什么都不管，专注地只缘念某一个咒语，或者某一个所缘，或者某一句佛号，仅以此为因的话，也是不够的。或者说，仅仅通过修菩提心的方便分，那也是不行的。这样我们会对“道”产生一个正确的了解，然后循之而修，这样去修三大阿僧祇劫中的第一大劫，才会获得这样的一个果。

——《普贤行愿品讲记》宗宙法师

注解：

[1]《入菩萨行论》(如石法师译)第一品：珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量?仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。