复裘佩卿居士书一所言嗔心．乃宿世习性。今既知有损无益．宜一切事当前．皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性．即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治．则嗔习愈增．其害非浅。至于念佛．必须按自己之精神气力．而为大声．小声．默念．及金刚念（即有声、别人听不见者、持咒家谓之金刚念、）之准则．何可过猛．以致受病。此过猛之心．亦是欲速之病。今既不能出声念．岂心中亦不能默念．何可止限十念乎。况病卧在床．心中岂能一空如洗了无有念。与其念他事．何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务．交代家人．长时作将死．将堕地狱想．心中不挂一事。于此清净心中．忆想佛像．及默念佛名．并观世音菩萨像及名号。果能如是．决定业障消除．善根增长．疾病痊愈．身心康健矣。盖阁下之病．属于宿业．因念佛过猛而为发现之缘．非此病完全系念佛过猛而有。使不念佛．又当因别种因缘而得。世之不念佛者多多．岂皆不得一病．长年康健乎。了此自可不误会．谓念佛致病．有损无益也。（光）与阁下．未能一面．其为阁下谋者．实与自己之父母兄弟无二。以本佛慈悲．欲令有缘者．同得即生往生也。念佛法门．若未详悉．宜日间略阅一二篇文钞．以作前途引导．则可不虚此一番往来谈叙也。

复裘佩卿居士书二阁下既相信（光）当依（光）所说．方有实益。否则虽有信心．但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫所造恶业．无量无边。若仗自己修持之力．欲得灭尽烦恼惑业．以了生脱死．其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门．以真信切愿．念阿弥陀佛名号．求生西方．无论业力大．业力小．皆可仗佛慈力．往生西方。譬如一颗沙子．入水即沉．纵有数千万斤石．装于大火轮船中．即可不沈而运于他处．以随意使用也。石喻众生之业力深重．大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛．仗自己修特之力．欲了生死．须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫．亦不能了．喻如极小之沙子．亦必沉于水中．决不能自己出于水外。阁下但生信心．念佛求生西方．不可再起别种念头。果能如是．寿未尽则速得痊愈．以专一志诚念佛功德．便能灭除宿世恶业．犹如杲日既出．霜雪即化。寿已尽则即能往生．以心无异念。即得与佛感应道交．故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及．则生也得大利益．死也得大利益。嗔心乃宿世之习性．今作我已死想．任彼刀割香涂．于我无干．所有不顺心之境．作已死想．则便无可起嗔矣。此即知来所传之三昧法水．普洗一切众生之结业者．（光）特为阁下述之．非（光）自出心裁妄说也。若不念佛求生西方．纵生到至极尊贵之非非想天．天福一尽．仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛．纵将堕阿鼻地狱．尚能蒙佛接引．往生西方。万不可卑劣自居．谓我业重．恐不能生．若作此想念．则决定不能生矣。何也．以心无真信切愿．无由感佛故也。观音菩萨．久已成佛．特以慈悲心切．现九法界身．种种方便．度脱众生。（九法界、即菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱也、）于人法界．又复种种不一．或为帝王宰官．或为隐逸庶民．或为妇女．或为乞丐．了无一定。但以菩萨之像．微妙庄严．世人不能形容．以故多类女像．非菩萨原是女身也。欲供养者．当于北京路长康里佛经流通处．请石印之西方三圣像．用镜龛装好．彼处亦有．则阿弥陀佛．观音．势至．俱全矣。卧室若不洁．可将佛像供于净室．日请来熟视一二次．则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁．然病人做不到．但心存至诚默念．或出声念．功德仍是一样

。以佛慈广大．如父母于儿女病苦时．则不以平常之仪式见责．而且为其抚摩身体．洗濯污秽。若儿女病好．犹然令父母同彼病时一样伺候．则当被雷打。阁下何得谓卧床默念．恐有罪过乎。即无病人．睡时尚宜默念．况病人乎。