为什么打七

　　各位师父,说实在的,对于打七,我一直是外行,不管是禅七还是佛七。对于用功,我一直是用不上,惭愧得很。

　　承蒙大和尚抬爱,使得我坐在了这个位子上,看起来也是人模人样的,可实在来说,糠得很,滥竽充数。

　　本来呢,或禅七,或佛七,都应该由和尚及一班执事,轮流来讲开示,时间都不长,几分钟到十几分钟。我也听过一些儿,好好歹歹。我是十八岁出家,今年已经二十九岁,这已经在佛门中过了十一个年头儿。但我打七不多,在外边儿好象只有两次,在佛学院倒是每年都有一次打七,可我有时参加,有时不参加,有时参加不到头儿。但是,毕竟来说,我比大家早入佛门几年,虽然说我用不上功,但也听过一些儿老和尚的开示。而且,在最初,我也对老和尚们的开示看过不少。估计大家现在也是的,正当的经论不看也要看老和尚开示,这是正常的,我也知道这情况不可避免,年轻人么,哪怕是弯路,也得自己亲自走走试试。禅七的开示,最有名的如虚云老和尚、来果老和尚、宣化上人等,这些呢,可以说是自自然然、心性流露,很好。现在还在世的人呢,本焕老和尚讲的也很自然,河北柏林寺净慧法师讲的最系统、最有东西。其它老和尚是讲工夫,净慧老和尚是讲内容的,很充实,每一个七下来,都能有不少收获,但是,可能收获在绝对正统的中国化了的佛教人士看来有些不如眼。净土宗呢,印光大师的是工夫,妙莲老和尚的也是工夫,净老和尚的很自然,他的弟子们讲的与他是一个味儿。

　　今天上午,仁德大和尚来讲了开示,老和尚们是讲工夫的,而且他很忙,就显得讲的很宽泛,讲了佛七、又说了禅七,还说了咱甘露寺平时的殿堂不整齐,其实他很清楚,其它的寺庙上殿还不如我们这儿,我也在其它几个大庙上过殿的,老和尚的批评大家不要往心里去,这就是中国老人的习性,总骂年轻人不好,在甘露寺说甘露寺不好,在祗园寺说祗园寺不好,这已经成了中国老人们的传统习惯,改不了的了。老和尚讲得太宽泛了,就显得很零乱,很空虚,让人听过以后,不知道他到底要讲什么,讲了什么,什么都讲到了,什么也让人不明白,让人抓不住纲。老和尚呢,讲了那么一下就走了,我呢,现在就接着老和尚的话引,朝里边儿填点儿内容。

　　首先,大和尚讲了为什么打七。他说,打七是克期取证的,就如一场考试,我们平常的考试,我们考试主要是靠你平常学得怎么样的,我们平时努力学了,考试就考好了,我们打七呢,也是,我们平时就得精进用功,现在我们是念佛七,那就是说,我们平时就得把一句佛号一直提起来不放下,一直阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你平时就佛号不离心念,那么现在打七,就是考试看你平时念阿弥陀佛的工夫用得怎么样,如果说你平时功夫就用的很好,有一定境界了,那么,在这佛七中,你一定成就。这一个呢,其实是理想化的东西,这说法也不是仁德大和尚首创的,这是祖师们传下来的说法,也就是说,这根本不是人话。不是人话是什么话呢?是智者的话,是圣者的话。这种情况在现实中实际上是不存在的,就象物理学上讲的匀速直线运动,以及质点等一样,它们虽然是牛顿力学的基础,但匀速直线运动、质点是根本就不存在的。打七也是这样,平时就一句佛号永不放下,吃饭,吃饭也念,干活,干活也念,这是不现实的,比如吃饭,我们一直是要求食存五观,当然,食存五观不是我们要求的,是古来的祖师大德们要求的。一心二用是不可能的。现在打七要考你的工夫了呀,我们肯定不及格。至于古来的书上说祖师们二六时中都在禅定之类,那是为尊者讳,真正有这工夫的绝对有,但寥寥无几,可以忽略不计,那不是真的。孟子说:“尽信书,则不如无书。”当然,孟子是儒门中人,但圣人之心是相通的。

　　这是上午老和尚说的一种情况,就是理想状态。关于为什么打七老和尚就说了这么点儿,还有一种情况他没说,我就补充一下。

　　以求克期取证而打七,以求成就而打七这种理想状态在现实中不存在,那么,为什么还要说呢?就象匀速直线运动一样,虽然不存在,但用它可以指导、解释、解决其它现实中的物理现象,所以一定得讲。现在我们呢?在现实中间幷不是说要求克期取证、求成就这种理想状态,那么实际上是什么样子呢?我们是凡夫,凡夫就是以无明为本,什么是以无明为本呢?就是自己不认识自己当下的境界,不知道自己当下的位置到底是在什么地方。上午仁德大和尚说,有人去问他,说念佛念得睡着了还在念,问这是不是一心不乱或工夫成片了?我记得是大敬法师说的,净老和尚在美国讲经,有人问老和尚:你看我有没有开悟?老和尚说:你绝对没有开悟!你自己都不知道,那就肯定没有,况且,你若开悟了,就绝不会来找我这个没有开悟的。我们既然自己也不知道自己是否一心不乱,那就肯定没有!大家可能有疑问,说如果自己知道自己的境界,那么,六祖为什么要去找五祖印证?这有两种可能,一种是,六祖开悟了,但别人不知道,不相信,那么,六祖不能弘法度众,因为别人不信他。你想,他当时只是一个樵夫,到庙里是行者,谁信他～～那么,他让五祖印证,因为人们都知道五祖是开悟的,五祖的话大家都相信,现在五祖给六祖印证了,大家以后就信六祖的话了,六祖就能弘法度众了。另一种可能呢,是六祖当时根本就没有开悟,大家看《坛经》,当时六祖确实是还没有开悟,只是心有所动,到后来五祖给讲《金刚经》,他才开悟的么。

　　现实中的我们,不是理想境界,而是无明为本,因为无明为本,所以心是散的,阿弥陀佛这句佛号就是时断时续的。当然,智者其实也是这样,无事儿时智者、圣人也与常人一样,也显不出他的特别之处在哪里,但当有事情时,智者就是智者,他的才能、智能就显现了。有个阿难尊者的故事,阿难尊者带着弟子们到王宫中应供说法,有好多王公大臣等有头有脸儿的人都来听法,因为当时释迦牟尼入灭了、迦叶尊者也不在了,阿难成了领袖。正听法时,国王忽然发现自己的一颗宝珠不见了,国王很生气。你想,能来王宫中听法的,一定都是很有脸面的人,国王一生气,就要下令一个人一个人挨着搜身。这就是突发事件,这时候圣人就是圣人,阿难尊者很圆满地给解决了。这个故事很长,大家有兴趣的话自己下去看。

　　我们呢,都是无明为本,平时用不上功,佛号一会儿提得起,一会儿提不起,这佛七中就是专门提起心念,给我们腾出时间,让我们猛力加一把劲儿。

　　假如说我们平时就一直提得起佛号了,根本就不需要打七。社会上现在设了个记者节,为什么设这么个节日,因为近多年记者在行使正当的舆论监督权时,不是受扣,就是受打,或者是采访时相机、摄影机被毁,这样的事儿多了,就设个记者节,告诉人们,大家得尊重记者,但幷不是说只在记者节那一天尊重记者,而是平时就得尊重,只是到这一天刻意强调一下而已。教师节也是这样,因为教师们已经斯文扫地了,所以设个教师节,告诉大家要尊重教师,幷不是平时不要尊重教师,到教师节那天再尊重教师,而是平时就得尊重,那一天刻意强调一下。我们打七也是这个道理,本来我们应该时时提起佛号,可我们提不起,于是打七,强调一下子。

　　总起来就是说:为什么打七呢?两个原因:一个是打一个七,以求成就、克期取证;另一个是强调一下要提起佛号,但幷不是说只让你在打七时提起佛号,而是说平时就得提起佛号,在这打七中刻意强调一下提起佛号。为什么前人都只说第一个原因呢?“求上得中,求中得下”,第一种原因最高,是理想状态,所以只说它,让人们追求。若说第二个原因,你追求第二个,怕第二也达不到。因为我们这次佛七没有外人,所以不必作假吹大话,所以,就实实在在的告诉大家。

　　下边儿的什么是“七”,以后再说,今天我说多了,到此打住。