消业往生或带业往生这个问题，大概是在民国70年间（1980）的时候所引起的论诤。当时陈健民居士组织了一批学生查经，查出一个结论说往生净土不是带业往生，必须消业往生，而且也出书。

这个论点一提出来就引起佛教界的反弹，认为如果要消业才能往生的话，那有谁能往生？所以必须是带业往生。这个问题，当时异说纷纭，不过现在已没有人再谈这个问题了。不过看懂了这两点你就会明悟。

（一）我们先就结论来回答，其实不是带业往生，是消业往生。那业谁来消？只要专称弥陀佛名，阿弥陀佛的佛智与悲愿就能消我们的业。

如善导大师《法事赞》所说：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」此外善导大师《般舟赞》也说：「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除

差别在于，那个时候一般所谓的消业，是认为必须靠自己修行的功德力量消业，也就是靠自己的修行达到业尽情空，如此高不可及的条件，当然佛教界就反弹了，因为我们肯定消不了自己的业障，那这样都不能往生了。

可是自古以来，譬如《净土圣贤录》所记载的往生事迹一千多件，另外没有记载的更多，他们难道没有往生吗？是消业往生，而不是带业往生，业是阿弥陀佛为我们消的，而不是念佛人靠自力消自己业的。

因为极乐世界是无为涅槃境界，如果不是依靠阿弥陀佛的弘愿力与功德力消业，九法界一切众生是无法往生的。

（二）再者，业是真的还是假的？世人做梦，梦是真的还是假的？

所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，一醒过来，梦中无论是苦或乐，百年的梦、千年的梦，一刹那间就全没有了。那梦中的善业、恶业到哪里去了？它没有体性，本来就是空的嘛！其实时间也好，空间也好，都是我们凡夫的妄想；还有万物，我们看万物有差别相，那是因为我们凡夫的烦恼所显现的，以佛的眼光来看的话，哪有所谓的万物，一切都是一体的。

这个都有理论根据，因为时间的关系，今天无法深入细谈这部分，大家多看净土宗的丛书就能明了。

至于背后的道理，可能大家要多了解一些净土教理，也就是所谓的「闻、思、修」。听「闻」了教理之后，进一步必须如理如法深入「思」维，这样经文才能入心，而成为信心；那「修」呢？在净土门很简单，就是念佛，而且没有标准。

弥陀要救的是十方众生，十方众生怎么可以有一个相同的标准呢？只要有个什么标准，一定有的人达得到，有的人达不到；所以如果一定要有个标准，那佛就不能够平等普度一切众生，就不是无缘大慈同体大悲了。

所以，主因与助缘，都在于「专称弥陀佛名」。