这个不退转有三种，我们看要成就不退转的差别。

首先假设我们选择自力：这个位不退，简单的说你必须要断见惑；这个行不退，你必须要断思惑。

一个菩萨你还有烦恼，你就很容易退转。所以你要不退转，你的菩萨道要不退转，你必须要没有烦恼，要到破无明、见法身要念不退。

也就是说你在娑婆世界的修行是要次第的成就，断一个烦恼成就一个功德、断一个烦恼成就一个功德，这个是娑婆世界。

但净土法门不同：所以我们讲极乐世界是‘无此名相、无此阶位、无此法门’。

诸位在座很多是唯识学、天台宗的大师，请你把净土宗的这些众生判个教吧！（哈哈）

你说他是圣人，他烦恼没断，他有烦恼的种子；你说他是凡夫，你看他的身口意，诶，他表现出来是位不退、行不退、念不退。

你说他到底是什么阶位呢

你说他是圣人也不对、你说他是凡夫也不对，所以极乐世界的众生我们是没有办法判教的，不能用我们现在的方法去判教的。

没有办法判教，怎么会有这样特殊的功德呢？

就是因地，第一个他依止能念的心，他依止一念的清净心，当他一个能归依的心，他所归依的佛号也不可思议，能念、所念相应的时候，跟弥陀的大愿感应，所以三力不可思议所成就。

所以诸位要知道，净土法门是一个他力法门、是一个本尊相应的法门，我们不能用圣道的名相来判教。

我们回到《讲义》，这个地方诸位可以参考古德的解释；不过总而言之，这个地方是‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。

这个地方，我们如果从凡夫的角度来看，你说他是一个圣人，他心中还有很多很多贪嗔痴的种子在里面，潜伏在那个地方睡眠，所以你不能说他是圣人；但是你说他是一个凡夫，他又表现出这种身口意的殊胜。

为什么呢？

主要就是他环境的殊胜、佛宝的殊胜，到处有情无情同宣妙法，就产生了不退转。