宣化上人：〈楞严咒〉这句咒文，是皈命一切正觉佛世尊

皈命一切正觉佛世尊

(80)三藐三菩陀耶

sanmiaosanputuoye

皈命正觉佛世尊三宝慈悲大威神

一切贤圣皆恭敬功圆果满证智通

这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊。

皈是心有所归、有所依，命即生命，把我们的生命都寄托给正觉佛。正觉就不是邪觉。邪觉也很聪明，有一点智慧，可是走入歧途了——走到旁门外道的道路上去，邪知邪见、行为邪僻。

我们皈依正觉佛。佛是自己修成的——不是皇帝加封，称他为佛，或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识、不懂佛法的人，鸡鸣狗盗之流，夸说自己已经成佛，或说玉皇大帝封他为佛。连佛的意思都不懂，怎能叫佛?有些外道公开说他们也是佛。不过，佛是很多的，但不是这类的人就能成佛。这类人认为佛是靠别人封的，这都是外道的邪说!

“佛”是半梵语，具足叫“佛陀耶”。因中国人在语言方面喜简略，所以只说一个“佛”字。翻译过来叫“觉者”。觉者有三种：有自觉、觉他、觉行圆满。觉他，即以自己所明白的道理令他人也明白。

自觉，在儒教即“明明德”，把自己的德行现出光明来了，明而又明，本有的智慧光明露出来了。觉他，即“新民”。也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德，再“止于至善”。止于至善，即觉行圆满。

所以佛教和儒家名词虽然不同，但是义理是一样。可是儒教只是个理论，而没有证得;佛教不但明白义理，而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禅，不是一种理论。儒教是个演说家，讲得很好;佛教是实行家，躬行实践，真实去做，不注重口头禅——这是儒佛的不同点。实际上，归纳起来道理是一样。自觉即罗汉，和凡夫不同。凡夫是不觉者;罗汉是自觉者，自己明白了。但是自己明白，还没能叫其他人明白，所以是独觉。若能把此道理辗转相传，教化其他的人，这是觉他——觉他即菩萨。菩萨自己好了，欢喜旁人也好;所以他不怕麻烦，常常去教化其他的人。菩萨教化其他的人，也有圆满的时候，也有未到圆满的时候。就像你想到纽约去，第一开始走，就是觉他;等你到了纽约，这条路走完了，就是觉满。觉也圆满、行也圆满，觉行圆满了就成佛。

佛与二乘不同，二乘只能自觉，没能觉他;佛又与菩萨不同，菩萨只能觉他，而未能觉满。佛即觉行圆满。所以说：“皈命正觉佛世尊”。世尊，世之尊——尊即最尊贵的。

“三宝慈悲大威神”：佛、法、僧叫三宝。三宝是世间最尊最贵的!佛宝是最尊的，想要学佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧。法赖僧传，所以必须皈依僧。

三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德，都是一样地尊贵!所以〈楞严咒〉一开始便是“南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写。”这就是皈命尽虚空遍法界十方三世无穷无尽常住佛法僧三宝。因为你一称佛法僧三宝，在尽虚空遍法界，佛的眷属、魔的眷属、天的眷属、人的眷属，都应当一心恭敬，发大菩提心!

因此，信仰三宝切记不要谤三宝!谤僧即谤佛，谤法即谤佛，在佛门里造无量无边的罪业。所谓“善恶夹杂”，知道信佛是有善根，可是又毁谤僧，便种下地狱的深因，绝菩提的道路，把地狱的门打开了。

学佛的人无论怎么样，不可随随便便地毁谤三宝，信口雌黄。三宝慈悲，佛宝慈悲，法宝慈悲，僧宝更慈悲!一切圣贤都不见众生过，但是你自己造的罪业自己要受果报的。并不是三宝来惩罚你，叫你受果报。而是你自己在佛教里，或在其它宗教里，尽做一些善恶夹杂的事——又种善因，又种恶因

。“因地不真，果招纡曲”，所以到果报上是很痛苦的!

“大威神”是说三宝都是慈悲的，有大威神，能旋转乾坤、起死回生、移山倒海;可把东方的世界搬到西方去，把西方的世界搬到东方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去——可把微尘那么多的世界互相移动、搬家。不过人在一个小地球上就像蚂蚁在大船上一样，不知道船是走到什么地方去。蚂蚁坐船，在海里飘飘摇摇，不知到哪里。人在虚空里就像蚂蚁坐船——咱们这个地球就像船似的，在虚空里飘来飘去，我们什么都不知道。

你说现在科学研究得什么都知道了。好!我问你知不知道吃多少粒米?知不知道眼上的眉毛有多少根?有多少根头发?有多少根汗毛?你说知道，知道也是大概一种估计而已。

大威神力是不可思议的!所以学佛的人见“一切圣贤皆恭敬”，在三宝面前种福、修福、求福。

“功圆果满证智通”：功是要立，立功不是说你应做的去做，不应做的不做;什么善事都要尽力去做才是功。立功立多了就成德!功圆德满，功也无欠无余，德也到最圆满，就能证得智慧之身，现出大光明藏——得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明!

恭录自《楞严咒句偈疏解》