嘎玛仁波切：常常修持喜心，就会消除凡夫与生俱来的嫉妒心，同时清净业力

喜无量心，是“愿一切众生不离无苦之乐”。乐因，就是一切善业;乐果，就是今生来世的人天善果，以及直到佛果之间的所有安乐，都包括其中。喜无量心，就是希望在一切众生身上，这些乐因及乐果都能够日日不断增上。

观修喜无量心

修悲无量心时，是观想一个非常可怜的众生，愿他远离种种痛苦。而在修喜无量心时，则是观想一位具有安乐的众生，作为观修的对境

。对于他的任何福报，不论是世间上的权势、财富、知识、智慧、美貌、健康、幸福美满等人天福报，或出世的广大福德和智慧，都比自己好的时候，不要存有嫉妒心、竞争心和嗔恨心，要为他感到高兴，祈愿他一切圆满，吉祥如意!同时还要想到：“三界中有无量众生，是连吃的、穿的都没有，如果也像他这样一切圆满，那我该有多高兴啊!”

另一种是像慈心及悲心的修法，先从自己的母亲开始，思维知母、念恩、报恩，扩大到众生，直到生起强烈报恩之情。

接着观修喜无量心。观想自己的母亲，有吃有穿、有住宅有卧具，有财产有受用，有权有势，有地位有名声，拥有点点滴滴的幸福快乐。要把这些看作是值得欢喜、非常必要、不可缺少的，以此来修欢喜心。然后发愿祈祷：

1. 发愿：但愿母亲现在的乐果及善业的乐因，永远不会失去，而且直至暂时的人天果报、以及究竟成佛之间的善业，都能日日增长。

2. 希求心：非常希望母亲不离开善业的乐因及乐果，果真如此，那该多好。

3. 发誓：我一定要使母亲不离开这一切，从现在开始，这个责任由我来承担，而且付诸行动。

4. 祈祷：虔诚祈祷三宝加持我，让我能够给予母亲这些快乐和幸福。

修好之后，再从自己的亲朋好友中，比较幸福快乐的人开始练习，为他们的安乐感到高兴，这对一般人来说比较容易。接下来，再对和我们关系次等，拥有美好生活的人，练习发出喜心。最后再对我们不喜欢或特别嫉妒的人，甚至是伤害我们的仇敌，也发出同样的欢喜心。最后，同样以发愿、希求心、发誓、祈请做总结。

以上是观察修。然后，在什么都不缘的心态中，稍微安住片刻，这是安住修。这样反复不断练习，到了一定的时候，在现实生活中，不论别人怎样富足、快乐，也不会心生嫉恨，反而会生起欢喜之心。

无缘的喜心，就是引生出三轮体空而无自性的定解。

总之，随喜别人的功德，自己不但不会受嫉妒心的捆绑，增加其他重罪，反而会增长无量的功德。所以，应该以各种方便修练自心，想方设法使自己不会生起嫉妒的恶心。

善嫉妒者非修行根器

喜心，是没有嫉妒之心。大多数的凡夫，深藏强烈的傲慢和嫉妒心。一旦被嫉妒心蒙蔽，就看不到他人的功德，更无法生起慈悲喜舍之心，对佛法也不会有真正的信心，当然不是修行的根器。像提婆达多，虽然是佛陀的堂弟，却因为嫉妒佛陀，对佛陀没有信心，就算跟随佛陀很多年，佛陀也无法调伏他。

有些佛教徒会说：“我已经会发菩提心了，他学佛那么久，连发菩提心都不会。”现在的佛教徒很喜欢比较高下，是不是?遇到不如自己的人，会去慈悲同情他们;可是，一旦遇到比自己修得好的人，就心生嫉妒，批评离间，想办法排斥，这样是无法修行成就的。本来是要靠佛法对治烦恼、清净业力，但比来比去，最后嫉妒心作祟，反而变成罪业的来源。

我们学佛，发心要利益天下所有众生，不能因为有人过得比你好，条件比你强，你就嫉妒。难道他必须过得比你差，能力不足，你才去同情他、利益他、救度他吗?修行菩提心，不是只有同情弱者，而是没有富贵、贫贱、高位、卑下之分的。所以，我们要去除傲慢心，也要放下嫉妒心，随喜福德智慧比自己高的人，慈悲对待能力比自己差的众生。

现在有些法师，也有竞争嫉妒之心，比较谁讲经讲得好，谁的信徒多，谁的供养比较优厚等等，彼此较量，暗自嫉妒，这是非常世俗、非常现实的状况。有什么方法对治这些心毒呢？那就是修持“喜无量心”。如果常常修持喜心，就会消除凡夫与生俱来的嫉妒心，同时清净业力。

但要注意的是，见到别人造了非法的罪业，不能对此产生恶劣的随喜心，否则，自己也会因为愚昧无知，而染上了同样的罪业，一样会受到痛苦的果报。不应赞同或随喜恶业，这一点要特别小心。

身为大乘佛教徒，我们都发了菩提心，在诸佛菩萨面前发誓要饶益一切众生，让他们都暂时得到人天安乐，最后证悟佛果。既然这样，对于因为他自己的福报而得到安乐的人，怎么可以嫉妒呢?所以，应该练习喜无量心，对具足各种福报的众生，生起欢喜心。