浅议佛学“十二缘起”之取支
取支,是上一“受”支的延续,是指一种强烈的欲望的意思。
取,含有四种:欲取、见取、戒禁取、我语取。
上一支的爱,是指心中产生激烈的爱憎之念,而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指“爱则夺取,憎则舍弃、伤害”的实际行动。或者可说是,由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫,或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业,均可以包括在“取”中。
我们为什么要探究诸法真谛的主要原因在于,挖掘缘起的彼此依赖性,追寻出前后程序的必然性。从而推因知果,达到因有果有,因生果生的必然关系。“取(支)发自爱(支)”这句话就是这个探究的结果。
但佛法求知人世间的苦痛因缘,目的是为了设法消除它。所以流转门说,乙的存在,由于甲的存在;现在还灭门中反转来说,没有甲也就没有乙。正如佛经上说的∶“此无故彼无,此灭故彼灭,所谓无明灭即行灭,(中略)纯大苦聚灭”。这还灭的原理,还是缘起的,即“无此故彼不起”。所以缘起论的相生边,说明了生死流转的现象。还灭边,即开示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦厄的取消,是从因果现实而显示出来。这与一般宗教的理想界,光靠信仰与想像,不能给以事理的说明,实大有天渊之别!
爱增名取,主体是贪,即是上品之贪爱。
由贪爱为缘,于三界贪着,由是贪心发展增盛。复生起欲取、见取、戒禁取、我语取,是为取支。
执持生命内在的自我,叫我语取。由此我语取为根本,或向外在的环境奔放,执取客观的五欲成为欲取。或向内在的心灵探索,执取主观的倒见,成为见取。甚而把那不是解脱的真因执取为真因的,成为戒禁取。据实而论,取支通取一切烦恼。有了取也就徒增了许多烦恼。
俗话说,是非只为多开口,烦恼皆因强出头。我经常听到有情众生,用这样的话来开导烦恼的人。如果我们学习了佛学文化,再开导别人时就有了更精辟的“话语权”,因为你不但知道了烦恼的现象,还了解了烦恼的源头,那就是“爱、取”之由焉。
人约二十岁后血气方刚,贪欲转盛,于一切境界广为追求,是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
一个人如果有很强烈的执取——不离爱,或者是瞋——乖离爱,而且让它继续地增长,越来越强,那就是取。这两样东西都是一种跟心相应的行,会使得前面的这个因位识不断地增长而感受果。所以,业有定业跟不定业之分。定业就是作已增长的业,这个增长也就是经由爱取的滋润而生的。
在十二缘起图中,取支用一只上窜乱跳的猴子来表示,说明爱已经生长为取的过程,猴子在摘取果实嘛。
取:以执取为义。即对所爱之境界执取追求,也即对物欲境界起贪恋,强烈执取,据为已有,方满自己的欲望。于是三业不净,造诸恶业,经业系身,而集成未来身心的苦因,都是有“爱”,“取”而来
欲取无求见之廉
见取无心见之清
戒取无欲见之刚
语取无嗔见之正
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