《佛说弥勒上生经》讲记(11)

◎ 印海 著

所谓：阿难陀目佉陀罗尼，空慧陀罗尼，无碍性陀罗尼，大解脱无相陀罗尼。

以下别列陀罗尼法。初二陀罗尼是有、空相对说，三四陀罗尼是因、果相对说。一、阿难陀此云喜，目佉此云有，合称为喜有。菩萨从证得初地以后，悟入法性理体，才能成办自利利他功德，如初地名欢喜地以见遍行真如，断除异生障碍，得出世心，破人我相，离诸怖畏，充满法喜。从此步步向上，地地分断诸品思惑，至七地时为一阶段。凡夫从初发心至初地菩萨已修一大阿僧祇劫，从初地至七地已有二大阿僧祇劫。于中从初地欢喜地至五地极难胜地菩萨，修有相观多，无相观少。至六地现前地菩萨，观缘起法即空，离诸染、净对待，因此无相观多，有相观少，到了七地远行地菩萨，才能真、俗二智并观，虽纯为无相观，但必定有加行之功行，才能达到这一境界，所以七地以前所得之陀罗尼，称为喜有。

第二空慧陀罗尼，是约八地不动地菩萨解空究竟说，七地以前菩萨对一切法相虽不动摇，但需加行，方能显起无相之智。唯八地菩萨不起加行而于诸法纯无相观，证第一空慧：不为相转，不为惑动，故称不动地。菩萨至此已迈入第三大阿僧祇劫，步步向上，趋入萨婆若海。

第三无碍性陀罗尼，到了九地善慧地菩萨，得四无碍殊胜智，通达一切事理，无有阻碍。所谓四无碍解，即此菩萨有四种最胜智慧，对一切法、义、词、辩才都能通达无碍。法即指一切法之差别法相，能如实了知。义即一切法相中之平等之义理。词即一切世间种种语言文字。辩才无碍或称乐说无碍，菩萨既能通达一切法、义，文字语言，因大悲心之激发，欢喜为各类众生随宜宣说离苦之法，使众生脱惑解缚，这是以外化有情为主之陀罗尼。

第四大解脱无相陀罗尼，此约十地法云地菩萨乃至等觉菩萨所证内德中大解脱而说。大解脱无相，能除一切诸细障微缚，于法身圆满自在。菩萨至此福慧圆具，非凡夫、二乘、乃至权乘菩萨之所了别，故称无相。同时菩萨至此已能任运庄严佛土，成熟众生，所作自利利他事业，均能自在无碍，故名大解脱。

又此四种陀罗尼，也可解说为法、义、忍、咒四种总持。一切差别教法名为有相；所说的义理皆归于空性；菩萨证得无生法忍之理名为无碍性，能通达一切诸法无所障碍。诸神咒名为大解脱无相，因为咒力难可思议，又能解脱一切障碍，但又不可分别所以名为无相

尔时、世尊以一音声说百亿陀罗尼门。

第四释迦自陈。前为化佛说四陀罗尼，今应身佛释尊亦同化佛所说，证明真实不虚。如释尊说法华，自说犹恐众生怀疑，多宝佛塔涌现而为证明。又如说金光明经，亦恐众生不信，因有四佛示现而为作证，使令众生除疑。不但诸化佛如此说，释迦也同说此义，使令弥勒有深解悟。常说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，因佛之智慧高超，能以一音之略少，而摄百亿陀罗尼门之广大义理，众生虽因根性不等，但都有所解悟而获甚深法益。

说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百亿陀罗尼门。

第五弥勒领悟。有二段，初领悟，说明弥勒获得法益，法会中，其他诸人，并非不能获得法益，而因弥勒，久远劫来，修因已圆，位登补处，少加资习，即有所成。今释尊才以一音声演说，弥勒即能当下证悟百亿陀罗尼门。为何前文集众中，未列有弥勒之名，此处弥勒忽然显现而深获法益？此因弥勒是释尊法会中之常随旧众，如阿难，优波离等于集众中皆未列其名称。

即从座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。

次明请法礼仪。弥勒在大众中闻佛所说证悟百亿总持门后，于是从坐而起，表示内心已经证得。约表法说，菩萨已能从生死缚著中超出，故而从座而起。整理衣服，为欲请佛开示必先恭申虔敬之表仪，使身三、口四七支净戒圆备无缺，此表戒德具足。叉手合掌，两手相合，竖起放于胸前，表示心意集中，能于所观之境契合，理与神会，以空、有二智，照真、俗二谛，此表智德圆备。住立佛前是表证得三昧，心不动摇，定德成就。窥基经疏说：“或示将有往生相故，所以起立。”但是此段文中显示弥勒已能跳出生死流转门，加之因行久圆，唯愿释尊为他授记当来作佛，利益群生。