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十方三世诸佛所说的一切经里面,《弥陀经》是第一经

发布时间:2024-07-01 03:20:36作者:地藏经讲解网
十方三世诸佛所说的一切经里面,《弥陀经》是第一经

【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

这段讲的是“等流”的果报,流是同一类的意思,等是差不多和他相等。跟谁相等?跟普贤菩萨相等。统统都讲的博地凡夫,能够依照这个理论、方法修行,果报非常的殊胜。“善得人身”,佛在大小乘经上都常说,人身一失掉之后,再得人身很难、很不容易。我们这一生当中,能把五戒十善修得很好;换句话说,可以打个八十分,来生人身可以保得住,可以靠得住。如果说打个六十分,及格了,人身未必能靠得住,所以这是相当不容易的事情。我们看看现在这个世间的人,有几个人真的能把五戒十善修好了?如果没有修,这一生是人,来一生就得不到人身。 所以佛在经上有比喻,说失掉人身再得人身的比例,就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土,然后撒在地上,手指甲里头还有一点

。他就用这个比喻说,失人身不能再得人身的,就像落在大地上的土,那一把土掉在大地上多少,指甲上只剩一点点;他说再得人身的人就像指甲里那么一点点。这个话说得过分不过分?我们想想不过分。你看看现在人他想的是什么?他说的是什么?他做的是什么?你要是好好的把它考核一下,就知道佛讲的话不是假话。 一个人一生依照普贤行愿去修,他当然得人身,不但得人身,“善得人身”,注意这个“善”字。善得人身是什么?过去世所修的都没有忘掉,得人身他能够继续努力,不断的再去修行,再去精进,这才叫善。得了人身,前世事情忘得干干净净,不能再继续修,人身虽得,不善。即使好像过去生中修的善因很大很多,这一生做了国王、做了大臣、或者做大富长者,如果这一生没有闻到佛法,没能够继续修行,还是不善。为什么?这一世闻不到佛法,来生一定堕落,这是佛门里讲的“三世怨”,第一生修福,第二生享福,第三生堕落,所以那不叫善。这是继续不断努力去修菩萨行。 此地这个善还有别的意思在里头,那是真善。怎么叫真善?普贤菩萨在这一会,他的目标是往生西方极乐世界。我们要学普贤菩萨修普贤行,普贤行就是指前面这个十大愿,这是普贤菩萨行门的纲领,我们也照这个去修,我们修的就是普贤行。普贤菩萨求生西方极乐世界,我们也是求生西方极乐世界,我们到西方极乐世界是人身;因为我们的烦恼没断,见思烦恼没断,我们不是声闻、不是菩萨,我们到西方世界是人身。西方极乐世界的殊胜,它没有六道,它只有两道人道、天道,什么修罗、饿鬼、地狱、畜生,极乐世界没有,只有两道。我们一到西方极乐世界,善得人身,娑婆世界的人摇身一变,变成极乐世界的人,这是善!依照这个方法修行,决定往生。 到了西方极乐世界,真的跟经上讲的,就没有差别。为什么?“圆满普贤所有功德”。说实在的话,文殊、普贤都在西方极乐世界,我们往生的时候,你依照《华严经》这个宗旨、纲领来修行,生到西方极乐世界的时候,我想不只弥陀、观音、势至来接引你,必定普贤菩萨也跟阿弥陀佛一道来欢迎你。为什么?因为你修的是他的法门,你接受是他的教导,他一定跟着阿弥陀佛一道来迎接你到西方极乐世界去。这时候弥陀的神力加持你,观音势至加持你,文殊、普贤也加持你,《华严经》里面所说的功德,一到西方世界你就可以得到。所以“不久当如普贤菩萨”,“不久”应当说是花开见佛,花开见佛你就跟普贤菩萨没有两样了。为什么?这个时候你证得了圆满报身,花开的时候是实报庄严土。你就具足三十二相八十种好,跟佛的相貌就一样,一样的殊胜庄严。

这桩事情如果要照通途法门来修,那个时间就长了。我们就少说一点,不要用《华严经》这个数字,用普通小乘人讲的,藏教佛得修三个阿僧祇劫才能修到三十二相八十种好;但是在此地是一生成就的。要说实在的,释迦牟尼佛所说的一切经,一生圆满成就的,就是《华严经》上讲的善财童子。他没有等第二生,他是一生,肉身成佛的,成的是圆教无上正等正觉,是圆教佛。我们在一切经只看到这个例子,他能成就圆教无上正等正觉,他凭什么?就是凭普贤菩萨十大愿王导归极乐,他在极乐世界圆满的。这一点我们要明了,要把它认识清楚,我们这部《华严经》就没有白念。所以古德说,《华严》是《弥陀经》的引子,引导我们入《弥陀经》,入《无量寿经》的,这是一点都不错。所以把《无量寿经》跟《弥陀经》判为圆中之圆,顿中之顿。十方三世诸佛所说的经,一切经里面,《弥陀经》是第一经,度众生是第一个法门。我们在一生当中有幸遇到,绝对不是偶然的。机会遇到了千万不要放过,在这一生当中,要有决定性的成就。

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