『含哀慈愍』,「含哀」是大悲心,「慈愍」是大慈心,就是通常我们所说的慈悲,大慈大悲。不但是世尊、弥陀,一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满,我们感恩。诸佛如来的慈悲心从来没有中断过,我们只要发心,他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。先说含哀,说悲心,同体大悲,佛看到我们在这搞六道轮回,怜悯心,我们实在太可怜了!后说慈愍,大慈心,大慈里面有度众生的意思在里头。所以念老接着告诉我们,「以大慈悲故,虽明知实无众生可度,而度生之行愿无有穷尽」。实无众生可度,禅宗的话,出在《金刚经》上,这是真话,不是假话,他还是度生之行愿无有穷尽。像本经所说的,「心常谛住度世之道」,「欲拯群萌,惠以真实之利」,这叫菩萨心肠。
虽然知道凡所有相皆是虚妄,十法界依正庄严犹如梦幻泡影,菩萨度众生那个心愿非常恳切,这是生心,生度众生的心;实无众生可度,是丝毫都不沾染,这是无住。你看,生心就是无住,无住同时生心。我们做不到,我们生心就有住,没有办法生心无住,无住生心;无住就不能生心,生心就不能无住。极乐世界菩萨有本事,生心无住同时,同时是什么样子?就像我们看电视,同时看到画面、看到屏幕,屏幕跟画面同时出现,清清楚楚,明明白白,不胡涂,这就是诸佛菩萨看十法界。色相清清楚楚,音声明明了了,有没有受干扰?没受干扰;有没有放在心上?没放在心上。行,这叫修行。
生心,生起「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,断烦恼是无住,发度众生的大愿是生心,生心不碍无住,无住不碍生心。谁做到?法身菩萨。我们在日常生活当中,六根接触六尘境界要善于用心,要会用心
所以,一定要有「心常谛住度世之道」,这就是一切诸佛菩萨的存心。我们很不容易体会,为什么?无住体会不到。常住度世之道,心上痕迹都不染,没有在这个境界里头动摇过,这是自性本定。让我们从这个地方深深体会到,惠能大师开悟的时候,五句话是一句话。这五句话是自性的德用,自性什么样子?本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇,这四句都是无住,最后一句能生万法是生心,生心跟无住是同时的。能生万法,万法怎么样?万法清净,没污染,万法不生不灭,万法具足万法,本自具足,妙极了!
这是自性,这是真我,我们这个身是假我,身不是我。对于这个要有概念,就有受用处,就知道我们怎么学。眼见色,在色上用功夫,用什么功夫?入定,看得很清楚,不为外头境界所动摇。看得清楚看得明白,是般若智慧现前,心里没有起心动念,这就是不起心不动念、不分别不执着,心是清净的,没动摇,真心。真心是戒定慧三学具足,统统在里头,一即是三,三即是一。戒,无论是哪一条,不杀生,是清净、是慈悲,与自性相应。如果起心动念,那就不相应,变成什么?变成世间法。放在心上就是世间法,不放在心上是出世间法,真正达到不放在心上,那是佛,那是法身菩萨,修行功夫达到圆满才能现前,法身菩萨的境界。《华严经》圆教大乘初住以上,四十一位法身大士,住报土,实报土。
我们今天,没有关系,住相也行,都要从这学起,常常有这个心,心常谛住度世之道,不想在娑婆世界再搞六道轮回了。这个道,就是信愿持名,往生净土,我们把它讲清楚讲明白,这就是度世之道,自度。下面,欲拯群萌,我们要拯救众生,众生为什么叫群萌?群是人群,萌是蒙蔽,就是无知。三毒烦恼里面讲的贪瞋痴,是愚痴,没有智慧,见解错误,思想错误了,于是言语造作全都是造的不善业。我们要发慈悲心,怜悯心,帮助这些众生。众生果然觉悟,果然明白了,他决定不会做这些不善的事情,不造业,造业逃不过因果,有报应。菩萨所造的没有报应,为什么?他没有放在心上,阿赖耶里头不落印象。高明,我们要学的就学这一招,也跟他一样,阿赖耶不落印象。
难,很难!弥陀有善巧,教导我们一个方法,心上只放阿弥陀佛,好!不能放别的,善恶都不能放。断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,让自己的清净心现前。能大师第一个就说清净,清净,没有染污,造恶没有恶的染污,修善也没有善的染污,所以他不住六道轮回,他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂,这个方法我们得学会。
文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第385集2016/10/22
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