乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第五十三

建立道场分第五十三(分义卷七)

阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成。末法修行,建立道场,云何结界合佛世尊,清净轨则?

【分义】阿难已开悟,自知反闻自性为正行修证心要,不须道场,亦可成无学,证三空果位。然末法修行,要远离魔事,须依结界轨则建立道场,如法行道。建立道场虽非修行正要,道场环境亦为修行助缘故。道场凡所设施,皆为表法,学者亦不必过于拘泥,而反误耳门正修旨趣。

一香土涂地

佛告阿难,若末世人,愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地,若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地,别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地,

【分义】此涂地法式

。世尊说法,即事即理,法不孤起,事不唐设。坛场用度,凡所设施,无非表法。雪山表纯净无杂。白牛表纯净大根。香草清水,表妙善净智。雪山白牛,唯食香草,牛乳纯是醍醐,牛粪亦纯净香洁,表微妙万行。旃檀其树无影,通表清净法身功德。五为数之中,黄为色之中,取中中净信,亦表中道义。十种香通表十波罗密法香。以黄土牛粪调和十种香,表由法身中道调和十度万行,当可严成寂灭场地。故曰以涂场地。

二坛式庄严

方圆丈六,为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲花,花中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有花叶,取八圆镜,各安其方,围绕花钵。镜外建立十六莲花,十六香炉,间花铺设,庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。

【分义】此立坛法式。坛为寂灭坦实之体,体具八正,故为八角,为摄八邪,故方圆丈六。坛心莲花,表染净同源,中道因心妙行。钵为应器,表随心量应现。露为秋月阴泽,则表随量应物,阴利潜化之意。圆镜照物,表大圆镜智,随方圆应。香表观行等,其所用物,各有所表。

三供养时享

取白牛乳,置十六器,乳为煎饼,并诸沙糖,油饼,乳糜,酥合,蜜姜,纯酥,纯蜜,于莲花外,各各十六,围绕花外,以奉诸佛及大菩萨,每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。

【分义】此供养法式。诸佛菩萨本不受食。今修供养,意表和融法行。熏修始觉以向本觉,始本合一,为究竟觉。所谓红炉点雪,缘影俱亡,故曰烧令烟尽,然后享佛圣果。

四悬像轨则

令其四外,遍悬幡花于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像,应于当阳张卢舍那,释迦,弥勒,阿閦,弥陀诸大变化,观音形像兼金刚藏安其左右。帝释,梵王,乌刍瑟摩并蓝地迦,诸军茶利与毗俱胝四天王等,频那夜迦,张于门侧,左右安置。

【分义】此设像法式。卢舍那佛为法界寂场真主。释迦文佛为娑婆教主。弥勒乃当来真主。阿閦居东,弥陀居西,皆为智悲真主。十方佛及诸菩萨金刚为其伴,八部为护法众。意取主伴互融,远诸魔事。

五镜光相对

又取八镜,覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉。

【分义】此示观行法式。坛中镜与悬镜相对相影,互相涉入,重重无尽。所谓诸佛法身入我性,我身还共如来合。物我互照,心境相融,万象照然,千圣齐现,法法周遍,事事无碍,圆融自在。若能如是观心,与诸佛智体相应。

六三七持咒

于初七日中,至诚顶礼十方如来诸大菩萨及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒。至第七日,十方如来,一时出现。镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。

【分义】此行道法式。初七礼拜称名,至心行道。二七日专心发愿,心无间断。三七日一味反闻无间,入流亡所,久定发慧,自心契佛心,感应道交。故十方如来一时应现摩顶加持,使修学人身心明净,不起道场即获成就。

七简非成就

阿难!若此比丘,未受戒师,及同会中,十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。

【分义】此言离过绝非。坛中有一不清净者,则多不成就。意要离过绝非,纯一净心,方可克期取征。

八百日证果

从三七后,端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹,纵其身心,圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。

【分义】此言刻期取效。由三七后即端坐安居摄心反闻,百日之内可证初果。须陀洹,依初解则当於动静不生,断八十八使见惑,此乃大乘见道位。虽未证妙果,然自信不疑决定成佛之道。