乘一法师：楞严八十分义 五阴妄想分第二十二

见性不分分第二十二

阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性。今此妙性,现在我前,见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实。彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见。见性实我,而身非我。何殊如来,先所难言:物能见我。惟垂大慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实,若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝,坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈,是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空。如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形,无不指着。若必有见。现在汝前,汝应以手,确实指陈。何者是见?阿难当知,若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑!阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。佛言:如是!如是!佛复告阿难:如汝所言,无有精见,离一切物,别有自性。则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来,坐祇陀林,更观林苑,乃至日月。种种象殊,必无见精,受汝所指。汝又发明,此诸物中,何者非见?阿难言:我实遍见此祇陀林。不知是中,何者非见?何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何为空?若空即见复云何空?我又思惟,是万象中。微细发明,无非见者。佛言:如是!如是!于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始。一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子!无上法王,是真实语。如所如说,不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。

【分义】阿难闻说见性周遍法界。犹有疑者,谓山河大地,微尘国土,皆我妙性,现在我前。那么,我今身心,复是何物?山河大地,皆是外物,实无心智,云何是心?若外物是心,而我身心反是物乎?佛告阿难你说妙性现在我前,此说不正确。若你执此妙明见性,现在前者,你且观此林渠,殿堂,恒河,日月,乃至草树纤毫,何者是你妙性?阿难答言:如是一切,悉皆是物,无是见者。况我初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物前剖出示人,故知离一切物不可能别有妙性。佛复告阿难:你言如果一切物,皆非是见,而欲离物求妙性者。今复问你,你今所见林苑日月种种相殊,何者非见

?阿难答言:我今谛观,如是一切,无非见者。以是故知,非即物是妙性,亦非离物有妙性。见性色空,如镜中影,非影子是镜,亦非离影有镜,镜影不分故。妙性色空,亦复如是。

【四种不死】即后第十卷中四遍常论,皆非真如随缘不变,不变随缘。

文殊显真

是时文殊师利法王子愍诸四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊!此诸大众,不悟如来发明二种,精见色空,是非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所指。若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈,发明此诸物象,与此见精元是何物?于其中间,无是非是!佛告文殊,及诸大众。十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体。云何于中,有是非是?文殊!吾今问汝!如汝文殊,更有文殊,是文殊者。为无文殊?如是!世尊!我真文殊!无是文殊。何以故?若有是者?则二文殊。然我今日,非无文殊。于中实无是非二相!佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提,净圆真心。妄为色空,及与闻见,如第二月。谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想。不能于中,出是非是?由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指。

【分义】大众茫然者,即此色空物相,若是见者,应有所指。若非见者,应无所瞩。今不知是义所归趣。故失其所守。文殊启请者,如是义旨,非有学小智所及,唯文殊大智,方能抉择。佛告言:十方如来及大菩萨,于其自住三摩地(即楞严大定)中,能见之心,所见之物,及心物相遇合时所起相想,如是等法,皆如空花,本无所有。此见精及物相缘影,元是菩提妙净明体。清净觉中更无是见非见,即物离物之可说。佛问文殊:你是文殊(喻真心),更有一文殊(喻妄心),此更有文殊者实无所有(喻妄心无所有)。文殊答言:我是真文殊(喻真心),不复更有一文殊(喻离真无妄)。若更有一文殊,则成两个文殊。今我是真文殊,非无文殊,於中实无是非二相。佛言:妙见色空本无是非,唯一妙明真心。妄为见相,如第二月,谁为是月,谁为非月?唯一月真,于中自无是月非月。今你阿难执言见性在前,是见非见,种种发明,名为见尘缘影,虚妄相想,于中竟不能出是见非见之妄论。你如能了知见精及身心万物,元一真性,本是一体。方得顿悟万法悉无自他之别,于中本无出指非指(即物是见谓出指,离物非见谓非指)可言。