乘一法师：楞严八十分义 五阴分第二十七

阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？

【分义】五阴虚妄，如是诸法本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于生灭来去，迷悟生死，色受想行识诸虚妄法，了无所得。

【五阴】梵语塞健陀，此译为蕴、阴。谓积聚覆盖之义。即积聚有为，盖覆真性，不出色心二法。阴言五者，即色、受、想、行、识。

一色阴

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一精虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来。还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空？号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】色阴虚妄，犹如空花，无所从来，亦无所去，本无所有。本非因缘，非自然性。若知花相本空，非有似有，有即非有，则悟色阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无山河国土，男女老少，花草树木诸有为相。

【色阴】色指形质，谓一切色质。阴谓盖覆真性。

二受阴

阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知？要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】受阴虚妄，仅是幻触，本无所有。本非因缘，非自然性。若知幻触本空，非有似有，有即非有，则悟受阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无违顺苦乐，湿滑，冷热诸虚妄法

【受阴】受谓一切领纳之义。冷暖湿滑之触于身者，能生苦乐诸感，盖覆真性。

三想阴

阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出。思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入，如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说！若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出

？想踏悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】想阴不实，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知妄想本空，非有似有，有即非有，则悟想阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无醋梅心酸诸虚妄相想。

【想阴】想谓结念之义。于境取像，起贪嗔痴，成十恶业，盖覆真性。

四行阴

阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是行阴，如瀑流波浪相续，无常迁谢之法，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知行阴本空，虽似迁流，实无迁流，则悟行阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无生住异灭，迁流变化诸虚妄法。

【行阴】行谓妄心迁流之意，前后中间，念念相续，依虚妄缘，造有漏业，法身流转，遂成众生。若知流质无性，生机宛然，则九法界，皆佛境界。

五识阴

阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶。应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】识阴虚妄，如瓶盛空，本无所有。本非因缘，非自然性。若知识阴本空，非有似有，有即非有，则悟识阴本如来藏妙真如性。于妙真性中，本无频伽虚空，我执法执，无明妄识诸虚妄法。

【频伽瓶】频伽云共命鸟，一身两头。频伽瓶者，一瓶两孔，形似此鸟。喻我法两执妄想。

【识阴】识以了别为义。此识阴指第八阿赖耶识，藏诸业种，随有情身，舍生受生，成于命浊。若知性色真空，性空真色，则竖穷横遍，寂光现前。