了解死亡才能超脱生死

人们喜欢生，不喜欢死，谈到死就认为很不吉利。为什么不吉利？因为感到恐惧，感到痛苦。但是我们是皈依三宝的佛弟子，佛陀出世说法，就是教我们怎么了脱生死的，佛弟子不要逃避死亡，要去了解它，要知道我们为什么生、为什么死，活着的时候要怎么做，面临死亡又要怎么做；了解死亡才能超脱生死。

为什么要从死亡讲起呢？大概有四个理由。

第一，死亡是紧接而来一大关隘。我们都已经生下来了，而且还没死，死亡是我们终究要面对的临终大考，既然它一定要来，我们就要做好准备。

第二，死亡是诸怖畏中之最。众生都有各种欲望，有欲望就有怖畏，就会恐惧。我们有很多害怕的事，他们可能会发生，也可能不发生。但是死亡是一定会来的，我们最怕死亡，对死亡感到最陌生、最无知、最痛苦，所以这么严重的事情，我们一定要把它弄明白。

第三，死亡不是一了百了。现在很多人做坏事，就是因为不信因果，以为死了就一了百了，不如随心所欲地活着。其实他们胡作非为，并没有比别人活得好，几乎都是不得善终，最后投生恶趣受苦报去了。我们要知道因果不虚，人死了是随业流转的，不修行就入六道轮回。死亡是我们在六道轮回路上的一个关键节点，所以要去了解它。

第四，人无远虑必有近忧。就好比旅行需要备足地图与路粮，我们修行要想成就佛道，对于死亡这条必经之路也要有足够的了解，要能把握自己死后的去处，才能保证自己不会走错路。

念“死”须作三种思维。一、必然死，所以必须修法；二、死期不定，必须马上修法；三、死时除正法外，一切无益，必须修有益法（肉体带不走，亲眷带不走，名誉、地位、财富）。正视死亡，才能够做充足准备，才能无畏无憾而走。

死亡的原因总说有三种：寿尽、福尽、横死。

1、寿尽—宿业所引寿量尽；2、福尽—无资具（没有福报，身体得不到物质滋养）；3、横死：得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽吞食、堕崖、毒药咒诅、饥渴所困等。

人临终时，会经过粗及细想两个阶段。在粗想阶段中，人的意识尚能自主，因善、恶、无记的心念不同而产生不同的业力，决定其人死后投生何处。至细想阶段，人的意识就不能自主。

人死亡时的状态，可归结为“五蕴、四大及诸根的收摄”。

色蕴：肢节渐细，身体羸弱无力；

眼识：视物模糊，多有翳障；

眼根：双目无力睁闭；

地大：身体大部分干瘪，肌肉松弛，会有身陷向下的感觉；

内部征相：如见阳焰。

受蕴：不能领受根识而引的苦、乐、舍三心所。

意识中的喜忧舍三种心所，无法觉知；

水大：唾、涕、汗、尿、血、精等大多干枯；

耳根：不能听到内外诸声；

内部征相：如烟—烟囱中浓烟滚滚。

想蕴：无法忆念父母等亲人的意义；

意识中，无法忆念父母等人的名字；

火大：体温逐渐降低，消化饮食的力量衰竭；

鼻根：鼻根塌陷；不再能感受到香臭之味；

内在征相：如萤火虫，或如烟囱所喷浓烟中夹杂的火星。

行蕴：身体无法动转造作诸业；

意识无法再忆念外在诸法，如所需事物等；

风大：内外诸风止息，呼吸渐至断绝；

舌根：舌向内缩，渐变粗短，根部变青，无法感受诸味；

内在征相：如灯焰—如烛将灭，反而炽烈跳动。