侯松蔚教授：灌顶与三昧耶戒(三)

(续上期)

《文殊根本续》云：「佛未说犯戒，能成就诸咒

。」《菩提道次第广论》曰：「若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理(密法)之外。」

提及三昧耶戒，许多人只想到每天念咒或修持仪轨，每每於灌顶前询问是否有功课，如果没有便高高兴兴地参加，以为无须负上任何责任。然而，笔者上次已解释，接受任何广略灌顶，均以视为受戒比较合宜。再者，密乘并不只是「做功课」这么简单，四部密续各有十四根本堕(有以无上部十四根本堕概括前三部的)，且有共通的五佛部誓句。无上瑜伽续部尚有不共五佛部誓句、八支粗堕、多种支分粗堕，母续还有更多独特的三昧耶；《时轮金刚续》有廿五不共禁行；前译大圆满法中别有廿五根本誓句、廿七支分誓句，某些密续更开示数百条誓句！

密乘戒律只能对已受灌顶者宣说，笔者不便於此公开介绍具体条文，但可以告诉读者，所有誓句律仪的基本精神，都是於「诸恶莫作，众善奉行」的基础上，做到「自净其意」――无论何时何地、对任何人或事物都保持诸法本来清净之正见。阿里班禅(Ngari Penchen，1487―1542)《三律仪决定论》有言：「若行者通达自身本性即是三金刚，则一切百千亿真言续部之三昧耶戒，悉得圆满。」

内心要时刻保持清净见，是十分困难的；加上某些誓句，就是要求行者守持皈依学处、别解脱戒、菩萨戒的内容――不失菩提心及慈悲心、止各种恶、行各种善(而且灌顶前行中也有重授皈依及菩萨戒的环节)，故密乘誓句律仪总摄了一切佛法心要。这正是祖师们都说密乘戒难以圆满守持、学习密乘前应先修妥显乘作为基础的原因。

每天念咒或修持仪轨，其实也是让行者观修自他身语意清净的方便。由於所有本尊本质上都相通，故即使接受了许多灌顶，只要观想所有本尊融入某一本尊，仅修持此一尊，就等於圆满了所有本尊的观诵。每一位上师都可能受过逾千种灌顶，他们自己都是这样合拼修持的，并不会逐一观诵所有曾受灌的本尊，否则一天廿四小时都不够用。因此，我们无须担心多接受一个灌顶，便多了一项功课。

与其他誓句相比，每天至少观诵一位本尊，很容易办到。真正值得担心的，是我们能否满足每一刻都「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的要求。试想，我们日常生活中烦恼丛生，小恶不断、小善不为，即使造作的慈悲心亦生不起，连法会时也要为了占据座位或争先恐后求取加持而起争执，像我们这种「假佛弟子」，接受灌顶便等於破戒，岂非自寻地狱之路！

《三律仪决定论》谓：「一切功德之根本依处乃是别解脱戒，菩提心即依彼而生起，此等皆为密咒修持之支分。於领受能熟灌顶后，即应守护三戒如护自目。」「若行者於在世之时，(犯戒而)未作忏悔，将相续感生极不悦意之果；来生复当受生於苦恼不止之金刚地狱中。若於誓句不失坏，最迟当於十六生，最速当於此生中、死有或中有(成佛)。余等利益包括：成就八大共同通力、八种无上功德及证德七支和合妙相，成办自他二利之标的。」

阿里班禅指出了持守誓句的必要与功德，以及不持之过患。虽然誓句难以完全实现，但众师咸称，只要每天忏悔、慢慢改进，过程中暂时不圆满是可以接受的，关键是我们有否真心立志修学。若我们仅於灌顶前紧张地追问有没有功课，却无视清净三业的要求，则是本末倒置了。

※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。