在传统的宗教研究领域里面，多神教一般被当作宗教的原始形式，信奉多神教的民族怕什么就膜拜什么。怕雷电就膜拜雷公和电母，怕山崩海啸就膜拜山神和海神。而一神教是更高级的形式，让一个神统摄一切，无论是雷鸣电闪还是山崩海啸都归他管。显然后者需要更多的理性。

现在请你回想一下宗教经验之种种的内容，你应该注意到，一切神秘体验，无论是和宗教无关的偶发体验，还是各种宗教徒通过刻意的祈祷、瑜伽、禅定等等方式获得的体验，或者由麻醉剂带来的体验，他们都有一个共性，那就是天人合一。当然，也可以说成梵我合一或其他的什么。总之都是自己和某种永恒的、无垠的力量合二为一的、超越时空的、万物一体的某种感受。

既然是一，既然超越时空，既然万物一体，那么凡有过这种体验的人，如果有任何神创论的宗教背景的话，都很容易接受一神教的理念，你很容易理解一神教当中的一神是无形的，并且超越任何语言的描述。我们可以用一个简单的算式：神创论的宗教背景加上神秘体验等于一神教。

你可以想象一下，如果你是一名古代的佛教徒，头脑里面完全没有现代学术的武装，你的师傅给你强调实修的重要性，教给你禅定的具体步骤。你依照这些步骤反复修炼，终于有一天产生了神秘体验，这会给你多大的信心呢？

你一定会坚信佛法的真实不需，从此再也不会有人从理性上说服你放弃佛教，你对无神论者摆出来的如山铁证都会一笑置之。你甚至不愿意和他们多费口舌，因为你知道，只要他们暂时放弃偏见，也能像你一样实修一段时间的话，在获得了神秘体验之后一定会转向你的阵营。而对于那些从没有过这种体验的人，任凭你花费千言万语也无济于事。

这种神秘甜带来的快感远不是日常的感官快乐所能比拟的，所以只要禅修有成，人就很容易上瘾。

有一个很著名的鸡汤故事，说的是一位喇嘛途经一座偏僻的山村，远远看到一间破败的茅屋，四周大放光明。喇嘛心中惊异，知道这个里面一定住着得到高人，于是改变了原有的行程，特地到茅屋拜访。茅屋的主人是一位独居的老婆婆，年轻的时候学诵六字大明咒，天天的虔诚念诵，至今已有30多年。

喇嘛了解到，这位老婆婆的全部修行只是持之以恒地念诵这一句六字大明咒，此外无它。只可惜他的文化程度不高，一直在念错别字。喇嘛好心的纠正了老婆婆的发音，然后才放心地告辞了。

数月之后，喇嘛故地重游，再看那个茅屋的方向，先前的赫赫光明竟然消失不见了。喇嘛大惊失色，恍悟是自己的一句话是老婆婆30余年的笃信生出了裂痕，当下急中生智，找到老婆说：我之前只是试探你的诚心，其实你原先的读音半点不差。于是，当喇嘛再次告辞上路，回望那座茅屋的时候，先前的光明果然重现。

这个故事说明，幸福感与信心和确定性的程度是高度相关的，跟信心和确定性的内容却关联不大。现在你可以换一个角度重新解读：大放光明象征着老婆婆通过念咒产生的神秘体验，至于念的是对是错、是神是佛，其实并不重要。

不但不同的宗教、不同的修行方式可以带来共通的神秘体验，艺术和麻醉器也能产生同样的效果。对于修习佛法的人来说，这种神秘体验带来的快感远不是日常的感官快乐所能比拟的，所以只要禅修有成，人就很容易上瘾。