佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(菩萨修持第三十)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)

本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生。(二)对净显秽,痛斥浊世恶苦,令舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善,重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。(三)礼佛现光,此会四众,皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷。‘如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜’。普劝种福修善,念佛发愿,往生净刹

菩萨修持第三十

经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,以无碍慧,解法如如,于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极乐,得与如是诸上善人俱会一处,修习圆满如是功德。

复次阿难:彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧、神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复余习。依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗。肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足,觉了法性。

本品明彼土菩萨之大行,内容有三:一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。

‘禅定智慧’禅定即六度中之第五度,智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云:‘夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪思。故双举之。’‘神通’者,天眼、天耳等六通。‘威德’。威者威神。谓威势勇猛,不可测度。德谓功德。如《魏译》曰:‘无量寿佛威神功德,不可思议。’彼国一切菩萨,于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。故云‘无不圆满’。‘密藏’者《二教论上》云:‘法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。’意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语,谓之‘密藏’。又《僧史略》曰:‘密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。’盖谓密藏即陀罗尼,此法深密,非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士,于‘诸佛密藏,究竟明了’。综上二义,盖谓诸大士于法身如来,深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白。‘调伏’者,《探玄记》曰:‘调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。’盖谓调制三业,令离恶行也。‘诸根’者,眼耳等六根。‘调伏诸根’即调制身心,令离尘垢邪恶。‘柔软’,谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强,刚强则难教化。《法华经》曰:‘众生既信伏,质直意柔软。’即‘身心柔软’之意。‘正慧’真正之慧。真者,真实。正者,无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别,照了真心之智慧,名为‘正慧’。‘余习’。烦恼断后,残余之习气,名为余习。又名残习,或迳名习气。二乘不能断除余习,唯佛独能断之。《大智度论》曰:‘阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烟烧出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。’现极乐大士‘无复余习’,表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士‘究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德’也。

‘七觉’即七觉支,又名七觉分,或七菩提分。觉者,有觉了与觉察之义。觉法分为七种,故曰支,或曰分。七种之名为:念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为:(一)择法觉支,以简择智慧法之真伪。(二)精进觉支,以勇猛之心离邪行,行真法。(三)喜觉支,心得善法,即生欢喜。(四)轻安觉支,断除身心粗重,使身心轻利安适。(五)念觉支,常明记定慧而不忘,使之均等。(六)定觉支,使心住于一境,而不散乱。(七)行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法。平心坦怀,更不追忆。又《会疏》曰:‘七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。(二)精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。(三)喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。(五)舍(即前行舍)觉分,若舍所见念著之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。(六)定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。(七)念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。’

‘圣道’者,指八圣道,亦名八正道。谓:一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰:‘一正见者,《杂集》云:若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有谬误故。二正思维者,见此理时,无漏心相应。思维等量,为令增长入涅槃故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。七正念者,以无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思维者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不深玄。’盖谓七觉支、八正道等卅七道品,虽属小乘法,实通大乘。如《智度论》云:‘三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。’《净名》云:‘道品是法身因。’又《涅槃》云:‘若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。’故《弥陀疏钞》曰:‘道品是一,观智大小,固无定也。’今经所云:‘依佛所行七觉圣道’,盖谓彼土菩萨以佛观智,以入道品也。

‘修行五眼’。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量,故略举五眼,以概其余。此之五眼,‘照真达俗’。能见真空,及如来藏中不空实性,故云‘照真’。复能见无数世界之色,与彼中众生根性及死此生彼之事,故曰‘达俗’。以照真故,自觉行圆,达于究竟;以达俗故,随机设教,度生无量。今此净土一法,正照真达俗之极至。‘照真’显真谛,‘达俗’,明俗谛,双举示中谛。三谛圆融,不可思议。又‘照真’,故如实。‘达俗’故广度。故万类齐收,究竟度脱。

‘肉眼’,即人间肉身之眼。能见现前色像,故曰‘简择’。

‘天眼’,为天趣之眼。《大智度论》曰:‘天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’又《净影疏》曰:‘一切禅定,名为天住。依禅得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。’天眼实具以上两义。又天眼有二种:一者从报得,一者从修得。《净影》所云,是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼,是为报得。谓从果报而得,不赖修成也。又‘通达’者,如《智度论》曰:‘肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。’故云‘通达’。又秽土天眼所见,不出三千大千。彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。

‘法眼’。望西曰:‘缘俗谛智,能照法故,名为法眼。’憬兴曰:‘法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。’《笺注》曰:‘分明观达缘生差别之法,谓之法眼。’《魏译》曰:‘法眼观察,究竟诸道。’今经云‘法眼清净’,其义应如《三藏法数》所云:‘法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。’由上可见菩萨于一切法,能知,能行,能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云‘法眼清净’。

‘慧眼’。望西曰:‘缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。’憬兴曰:‘慧眼即以空智为体,照真空理。’又《大乘义章》曰:‘言慧眼者,观达为慧,慧能照瞩,故名慧眼。’又‘见真’者。净影曰:‘能见真空,故名见真。’《智度论》曰:‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰:‘为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。’又《思益经》云:‘慧眼为见何法?答言:若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不见无为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。’以上广引经论以释‘慧眼见真’之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真。‘智慧自内灭’即《心经》之‘无智亦无得’,乃了因佛性之所了也。

‘佛眼’。如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼。‘具足’者,憬兴曰:‘一切种智为体,无法不照,故云具足。’《法华文句》云:‘佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。’盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。但亦兼具劣者,劣者其余四眼也。至于本胜者,能见佛性也。兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身,何有肉眼。《智度论》曰:‘慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。’又义寂云:‘有肉眼,知障内色故。’为化度众生,现有相佛,故兼肉眼。‘觉了法性’,《净影疏》曰:‘佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。’憬兴云:‘能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。’又云:‘亦见佛性,故云觉法性。’故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜,非余眼所能及也,是显佛眼之彻。至于具足者,显佛眼之圆,具足一切眼之用也。

或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违。义寂与望西均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰:‘为道养生,先修肉眼。肉眼见粗,不能见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。’又《智度论》曰:‘菩萨摩诃萨?初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。’达真方能导俗,是为他经之序。至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故也。

上段经文中,‘无不圆满’以前是总赞,此下明一切圆满之因,首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源,寻枝得本。得其根本,不愁枝末。古云‘得其一,万事毕’也。若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根,如手握金刚王宝剑,来者俱斩,自亦不存,剑亦非剑。故善调伏,身心和顺,‘深入正慧’。身心俱调,正慧明了,故烦恼余习不断而断。志愿无上,随顺如来,依佛之教,行佛所行,故以七觉圣道,为所履践。佛之五眼,为所修习。照真达俗,从容中道。精进不已,则明本佛眼,觉了法性,究竟证入如来密藏。故知一切妙德,无不导源于佛之密藏。一一妙德,无不还归此密藏。

辩才总持,自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无摄取。遍游佛刹,无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执著,成就无量功德。以无碍慧,解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语,乐在正论。

二、明极乐大士利他圣行,功德圆满。此中复含三义:(一)演说妙法。(二)游诸佛刹。(三)普利众生。上之三者,互相含摄。

(一)从‘辩才’至‘远离颠倒’标菩萨慧辩德。‘辩才总持’《魏译》作‘具诸辩才’。故知‘总持’同彼‘具诸’之义,表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼,故亦可解为,得辩才陀罗尼也。下云‘自在无碍’,表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者,有四有九。四无碍辩,又各四无碍智、四无碍解,是为菩萨说法之智辩。从意业而言,称之为解,或称之为智。从口业而言,则谓之为辩。此辩有四,如《涅槃经》云:‘菩萨能如是得四无碍:法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’九辩者,如《胜天王般若经》说:‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩,无有障碍,故云‘辩才总持,自在无碍’。

‘善解世间无边方便’是差别智。方便者,善巧也。以善知一切众生根性与欲乐,随其机宜,善巧说法,故能契机。‘所言诚谛,深入义味’。‘诚谛’者,诚恳真实也。明根本智,契实相理。得差别智,知众生机,故所说之法‘深入义味’。契理契机,普令闻者入于义理,深得法味,皆得度脱。故云‘度诸有情’。以契理故,所说之法,皆是正法。‘正法’者,真正之道法。《胜鬘宝窟》曰:‘佛能以正法授与众生。’如是正法,‘无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒’。‘无相’者,净影曰:‘诸法悉空,名为无相。’又《涅槃经》云:‘涅槃名为无相。以何因缘,名为无相?善男子:无十相故。何等为十:所谓色相、声相、香相、味桐、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。’又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相,有浅略与深秘之二释。(1)其浅略者:谓凡夫所见色心之诸法,事相显了,心前现行,易知易见,谓之有相。诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。(2)其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也。‘无为’者,无因缘造作曰无为,同于‘无作’,详见第十七品‘无作’注。‘无缚无脱’。世以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱。而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与烦恼,‘如冰是水,如水是冰’。因冰水一如,故无缚脱。‘无诸分别’即不二,即是如。法界理体,不二平等,故云如。诸法皆如,故云‘如如’。《大乘义章》曰:‘彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。’彼此皆如,自然‘无诸分别’。又《文殊般若经》曰:‘若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。’又《大宝积经》云:‘乃至诸法本性与佛性等,是故诸法皆是佛法。’若谛信一切法悉是佛法,亦无分别矣。‘远离颠倒’,如上所说,万法本际,皆契实相,故无颠倒。颠倒者,如罗什大师注《净名经》曰:‘有无见反于法相,名为颠倒。’盖谓有见与无见,各有所执,皆违诸法平等之相,故名之为颠倒。‘无相无为’及以下‘远离颠倒’共四句,显极乐大士所说之正法也。

(二)从‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩萨平等游于十方佛刹,于所受用,皆不著取。游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。‘亦无希求不希求想’。据《金刚三昧经》云:‘入道多途,要不出二种:一理入。二行入。’行入则有四者,其中第三为‘无所求心。世人长迷,处处贪求,名之为求。智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求,是真无求,顺道而行,故谓之无所求行。’由上可见‘无希求想’,即无所求行。‘亦无不希求想’者,即于‘不希求’亦无。一法不立,是真无求也。又无希求,是无为。无不希求,是不住无为。不著有为,不住无为,方契中道。(是为理入。)以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。

(三)明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲,愿饶益一切有情,故于一切众生,不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。故经云:‘亦无彼我违怨之想,何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。’

以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉,故下云:‘舍离一切执著,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。’重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相。故经续云‘成就无量功德’。‘无碍慧’者,指圆融通达之佛慧。《魏译》作‘无碍智’。《大集经》云:‘无碍智慧无有边,善解众生三世事。’又《法华经化城喻》曰:‘如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。’‘解法如如’。《净影疏》曰:‘解法如如,是其理解。......空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。’如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如。彼此之法皆如,故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰:‘言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备沙界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故名如如。’又《会疏》曰:‘如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’综上两说:‘彼此皆如’。既‘如’故‘不异’。又曰‘彼此’,故‘不一’。故云‘如义非一’也。‘善知集灭音声方便’者,《会疏》曰:‘习(即集)即集谛,意亦兼苦。灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便。’此疏以‘集灭’即苦集灭道四谛法中之集灭二谛,故云集中已兼苦,灭中亦含道。今言集灭,即表四谛。又由于因入果海,果彻因源,因果相涉。小大偏圆,同归一乘法中。故说四谛之教,是即方便而说,名为‘音声方便’。又《净影疏》曰:‘善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。’又《嘉祥疏》曰:‘善知习灭音声,明辞无碍。’诸说不妨同参。本段末后曰‘不欣世语,乐在正论’者,《会疏》曰:‘明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。’究竟了义第一义谛之言,方名‘正论’。

知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。得一乘道,不由他悟。

三、明极乐菩萨德行圆满。

‘知一切法,悉皆空寂’者,《维摩经弟子品》曰:‘诸法究竟无所有,是空义。’又《大乘义章二》曰:‘空者,就理彰名,理寂名空。’又《会疏》曰:‘般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。’又《万善同归集》曰:‘教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。’综上引证,简要言之:极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云‘知一切法,悉皆空寂’。‘生身烦恼,二余俱尽’。‘生身’。可指分段生死之身,与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)又生身者乃二余之一。‘二余’者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之‘二余俱尽’。如《会疏》曰:‘生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。“二余”者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果缚悉断尽,故云“俱尽”也。’又憬兴曰:‘生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。’又《净影疏》曰:‘生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。’故云‘二余俱尽’。

‘究竟一乘’。‘一乘’者,成佛唯一之至道,最极圆顿之教法。乘为车乘,以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸,故名为乘。《胜鬘宝窟上》云:‘一乘者,至道无二,故称为一。运用自在,目之为乘。’又《胜鬘经》曰:‘一乘即是第一义乘。’又憬兴曰:‘一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘。’《法华经》专说一乘之理,该经《方便品》云:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。’又云:‘唯此一事实,余二则非真。’又《净影疏》曰:‘乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。’按此疏意,穷尽此一佛乘之理,谓之‘究竟一乘’。盖极乐诸大菩萨,悲誓宏深,虽居极乐,但为哀悯众生,故仍示现于三界生死之中。住平等慧,精勤修习。故经云‘于三界中,平等勤修’。究竟了达实相一乘之理,得至涅槃彼岸。故云‘至于彼岸’。《会疏》曰:‘彼岸,涅槃妙果也。’《净影疏》曰:‘至于彼岸,涅槃果极。’涅槃果极者,指涅槃之极果,即至高无上之果觉,究竟成佛也。

‘决断疑网’,此有异释。《净影疏》曰:‘除妄显真,名断疑网。’《会疏》同之。疏曰:‘断除疑网,智惠(同慧)自生。’其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰:‘决断疑网者,能断众生疑。’两者虽异,但亦无违。因能除众生疑者,首自身无疑。又自身既断疑网,真智自生,必起大行,普令众生断疑证真。故知经文,实兼二义。

‘证无所得’。‘无所得’又云‘无所有’,即空慧也,即无分别智也。体无相之真理,自心无所执著,无诸分别,是曰‘无所得’。《心经》曰:‘无智亦无得。’《智度论》曰:‘诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。’又《涅槃经》曰:‘无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。’又曰:‘有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。’《涅槃》之说,真究竟了义之语也。又‘证无所得’者,《仁王良贲疏》曰:‘无所得心者,无分别智也。’又《维摩慧远疏》曰:‘菩萨破去情相,到无得处,名无所得。’今云‘证无所得’,即到无得处也。

‘以方便智’。方便智又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相,名为如来之实智。了达于诸种之差别,为如来之权智。如《大乘义章十九》曰:‘知一乘真实之法,名为实智,了知三乘权化之法,名方便智。’又实智者,体也。权智者,用也。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。又密教以胎藏(即莲花部)鬘荼罗之心莲华台为实智,八叶(瓣)开敷为权智。《大日经二》曰:‘诸佛甚希有,权智不思议。’故知方便智亦不可思议,度生妙用,权化之法,全由此智也。又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。故曰‘增长了知’。莲瓣之盛敷,可喻增长,莲瓣之初开,可喻了知。心莲八瓣开敷,正显‘增长了知’之义。因莲叶开敷而明现莲台,正表从方便智之开明,而彻显心源也。又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,如《圆觉经》曰‘本来成佛’。故云‘从本以来,安住神通’。

权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,‘得一乘道’。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。‘不由他悟’者,《唐译》曰:‘得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。’至于《魏译》作‘慧由心出’,《净影疏》释云:‘真解发中,名慧心出。’盖谓真实明悟,发于自心,名为‘慧由心出’。又望西《无量寿经疏》曰:‘疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。’盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:‘断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。’盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云‘慧由心出’与‘不由他悟’也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:‘密在汝边。’故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:‘得一乘道,不由他悟。’