达真堪布：《入菩萨行论》讲记（91）[智慧品]

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《入菩萨行论》。

丁五(智慧)分三：一、连接文教诫生起智慧;二、生智慧之方法;三、以智慧所得之事。

戊二(生智慧之方法)分三：一、认识智慧之自性;二、深入对境无我;三、破除所断实执。

己一(认识智慧之自性)分二：一、抉择对境二谛;二、修行有境正道。

庚一(抉择对境二谛)分二：一、安立二谛之自性;二、遣除争论。

辛二(遣除诤论)分二：一、遣除世俗之诤论;二、遣除胜义之诤论。

壬一(遣除世俗之诤论)分五：一、除于不入道之诤辩;二、除于不入境之诤辩;三、与量相违之诤辩;四、与教相违;五、遣除太过。

中观派抉择大空性的过程中，对方会产生很多疑惑，遣除这些疑惑的同时，详细地抉择了空性这样一个真理。

可以说是对方的观点，也可以说会存在的疑惑。其实不一定真实有一个“对方”，若真要证悟空性，可以自己跟自己辩论。不是对面必须有一个人，跟他面对面唇枪舌剑地辩论。当自己还没有明白的时候，可以跟自己辩论;真正明白了以后，有缘众生来了，为了让他明白，再跟他辩论。

癸五(遣除太过)分四：一、破除不得福德之诤;二、破除不能结生之诤;三、破除无有善恶之诤;四、破除奉行无义之诤。

子一、破除不得福德之诤：

供幻化生德，如供实有佛。

供养佛会积累不可思议的功德，但在万法抉择为大空性的时候，轮涅一切法都是无实有，都是如幻如梦的。《般若二万颂》中云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”涅槃也是如幻如梦，比涅槃还殊胜的法是不会有的，即使有也是如幻如梦的。

对方说(或者会存在的疑惑)：既然都是如幻如梦的，都是虚妄的，供养佛也不会有福德，因为佛不是实有的，做供养的人也不是实有的，这样肯定不能积累福德。

中观反驳：其实对方所说的过失是不会有的。为什么?因为虽然是如幻如梦的，但也可以积累福德。如幻如梦的人，供养如幻如梦的佛，就能获得如幻如梦的福德。正如你们有实宗认为，实有的人，给实有的佛，做实有的供养，就能获得实有的福德。一个是如幻的，一个是实有的，二者就这样的差别。

可见，即使你真正见性或成就了，也要积累福德。

有的人认为自己见性了，一听说“无修无得”，就不做善事，不积累福德了，既傲慢又懈怠。这说明你还是没有见性，没有明白无修无证的道理。我们讲“万法皆空，因果不空”，莲花生大士也讲“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细”。真正见性的人、成就的人，会更严格、更细致地取舍因果，哪怕再小的恶业也不会去做，哪怕再小的善业也不会放过。

有的人觉得自己已经在接大法了，不需要去磕头、做布施了。毋庸置疑，这种想法完全是错误的。

还有的人认为：“我该修大圆满正行了，我该静修了。”我们要好好地观察一下自己的相续，你怎么知道自己可以修正行了?你凭什么说自己可以静修了，在那可以坐着呢?其实，就是不愿意上课，不愿意做这些事情，想偷懒!如果相续中已经产生出离心、菩提心、证悟空性的智慧了，你可以说：“是啊，我就应该。”是，那时你才可以修正行，可以静修了。但是，什么叫静修啊?什么是静啊?动中取静，闹中取静，那才是静!那个时候，你一样会上课，会做这些善事，如同刚才所讲的，一切机会都不会错过!再微不足道的善业，也会尽心尽力地去做!

也许有些人会有疑惑：“修正行的时候还要做功课，还要做这些?”是啊!你看，现在有的人觉得“这也太难了……”为什么会有这种感觉?因为你发心不到位，还没有真正地生起信心。若对法真正生起信心了，自己的发心到位了，还会觉得累，觉得麻烦吗?一说要修五加行，要做十万遍曼茶供，磕十万个大头，就发愁：“那怎么办，怎么能完成啊?”这是害怕，对法有恐惧啊!这就说明自己没有信心，没有正见。若是有信心，之前讲过，无论是做课还是做善事，都是一种无比的享受!没感觉到是吧?

还有人说：“不是，我要轻松，我要自在!”你什么也不做，在那傻呆着，这叫轻松，叫自在啊?不是啊!若是真轻松、真自在的时候，无论在何种环境下，无论做什么，都是轻松的，都是自在的。

比如，早上早起做早课，轻松、自在啊!什么叫轻松自在?当你不执着三轮，三轮都能放下了，这叫轻松，这叫自在。做课的时候，修法者自己，所修的法和这个过程，都不执着，这叫放下!放下了就轻松了，放下了就自在了;放不下不会有轻松，不会有自在。

多睡一会儿，多出去转几圈……那叫轻松啊?那不叫轻松!去唱歌，去喝酒……还觉得：“这是大自在啊。”这叫大自在啊?那伟大的佛陀当时为什么不进酒吧呢?为什么不唱歌呢?难道他不是大自在的人?他一生当中，每天与众比丘一样，该修法时修法，该打坐时打坐，该化缘时化缘，该帮助众生时去帮助众生。没有特殊啊!没有说：“我是佛，我怎么都行!”所以大家不要颠倒啊，那是通过佛法造业!不但没有修行，还造业!这种造业都是很严重的啊!

有偏见、有邪见是严重的问题。如果说杀生、偷盗了，这是行为偏、行为邪，虽然也是问题，但相对来说，不是很严重的问题。但是，若思想偏了，或起邪见了，这才是严重的问题。邪见比邪行还严重。为什么?因为邪见会彻底断除慧命，而邪行不会断除慧根。所以，在所有的错误中，若是对空性的理解错了，这是不可挽救的。现在很多人都有这个问题。

有的人说：“修大圆满正行就不用修加行了，就是无修无证，不用取舍善恶。”这就是对空性的理解错了!怎么能不用修加行呢?加行也是为了证悟大圆满，大圆满也是为了圆满加行。加行什么时候才会圆满?在你证悟了大圆满时，才会圆满。就像昨天讲的，布施等这些法门也是为了产生智慧，智慧也是为了这些方便法门。比如，布施要达到究竟圆满，必须要有智慧的摄持;若要产生智慧，必须得有精进、布施等。这些都是一个道理。

大圆满是究竟的智慧，你证悟空性了，尤其是证悟大圆满了，加行中的金刚萨埵除障法、供曼茶罗、上师瑜伽等才能达到究竟，达到圆满。可以说最后都是互补相成，也可以说是一体的。就像以前也讲过，戒定慧三学也是如此，刚开始有次第，最后没有次第;刚开始是多体的，最后是一体的。所以不要总问：“什么时候才能学完加行，才能修完加行啊?”那就等证悟空性，证悟大圆满吧!暂时我就先这样说吧。其实若真正证悟空性、证悟大圆满了，就不用劝，也不用引导了，那时是水到渠成，自然而然。之所以说“先修加行，然后修正行就可以圆满”，这是为了有个奔头，有个目标而这样讲。所以大家不要着急。

我看过一些禅宗大德的传记。以前禅宗大德们见面的时候，要说的话就几个字——明白没?这些对我的触动太大了。就是啊，明白没?若是没有明白，一切都是徒劳，没有用;如果明白了，就ok了，一切都行了，怎么都行了。我们前面讲的也是这个意思。

如果真正明白了，加行也是正行;没有明白的时候，正行也是加行。什么时候放下了，什么时候才结束。什么叫结束?就是放下了。不是什么也没有，而是一切放下了，这就可以了。放下了就圆满了，没有放下就没有圆满。这是什么意思?就是再也不会有问题。

如果没有放下，总会有问题。现在有些人很苦恼，没有别的办法，唯一的办法就是学会放下。放下了就没有事了，就没有问题了;没有放下的时候，一定会有事，不是这个事就是那个事;没有放下的时候，总有问题，没有这个问题就有那个问题，一个接一个。所以，大家作为修行人，能不能学会儿点儿放下!也许一下子都放下有点难，但能不能学会点儿放下!

我们现在讲观想，要观想主尊及其眷属等，有的人就觉得麻烦。现在我们还没有讲那些复杂的仪轨呢，如果讲复杂的仪轨，观想非常多。有的人说：“怎么要观这么多呢。”这说明你没有明白，没有生起真正的信心。有的人还说“观想是着相”，观想不是着相，着相就不叫观想了。观想不能着相，生起次第和圆满次第是要双运的。

我们观本尊、坛城等，都不能着相，否则就不是真正的生起次第了。观本尊、观坛城等都属于生起次第的内容。生起次第不能离开圆满次第。圆满次第这里主要指证悟空性的见解。你认为观想是着相，说这种话的人根本没有明白什么叫着相。观想不能着相。

为什么觉得“观想坛城挺复杂，观本尊很难”?没有放下啊!如果没有放下，很难观出来;若是放下了，立刻就显现了。到那时，所谓“观”，仅是这样说而已，本尊与上师的面貌不用观想而自然显现!

为什么借这个机会给大家讲这些呢?大家要明白问题出在哪里，要明白究竟怎么回事!学佛修行这么长时间，为什么得不到如是的功德利益呢?这个问题很重要啊!找到了问题，才有解决的方法，然后去解决问题。有的人根本没有感觉到有问题，还自认为很有修行;有的知道自己还不行，有问题，但不知道问题出在哪里。“是不是这个法脉不清净?是不是这个上师不清净?是不是这个道场不清净?是不是这些道友不清净……”都不是!就是自己没有放下，自己的内心不清净。为什么你有这么多的问题呢?就是没有放下。为什么你觉得不清净?是自己的心不清净。

子二、破除不能结生之诤：

有情若如幻，死已云何生?

众缘聚合已，虽幻亦当生，

云何因久住，有情成实有?

“有情若如幻，死已云何生”：对方反问：众生死后会转生，但如果都是如幻如梦的，都是虚妄的，怎么转生啊?如果不能有转生，轮回就不存在了。但佛说有轮回，众生在轮回。这不是违背教言了吗?

“众缘聚合已，虽幻亦当生”：这是回答。若因缘聚合，即使是幻相，也会出现的。

什么时候因缘结束了、断绝了，什么时候就不出现了;若因缘没有断绝，有因缘的和合，即使是幻相也会出现的。如幻术师幻化的马、牛，只要因缘和合，都会出现;当因缘断绝时，才不出现。同样，若众生轮回的因缘没有断绝，一定会出现轮回;当因缘断绝了，才不会轮回。

是否能显现，这与实有或非实有没有关系。难道不是实有的就不出现了吗?幻相不是实有，不是也出现了嘛。所以，有因缘就会出现，没有因缘就不会出现。

“云何因久住，有情成实有”：这也是一个辩论。

对方又认为：虽然都是通过自己的因缘出现的。但是，幻相时间短，仅几年、几十年，但众生无始劫来一直轮回，过程很漫长啊!所以幻相是虚妄的，但众生是实有的，因为时间长久。

中观回答：你们这个理由一点都不可靠。你们仅仅根据时间的长短来判断实有与否，若时间短就不是实有的，若时间长就是实有的。若是这样，有的幻相几天就结束了，有的几十年才结束。按你们的理由，前者是虚妄的，后者就是实有的。同样，相对于几分钟就结束的幻相，在一天内出现又结束的幻相时间较长，所以应该是实有的。如果依时间长短来判断的话，那幻相也可以有的实有，有的不是实有。这些都是不合理的。不能因为时间长而为实有，一切都是虚妄的。

在世俗谛上，轮回可以无欺地存在，这是因为因缘和合。这样是不会有这些过失的。

子三、破除无有善恶之诤：

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

对方提出：你说众生都是如幻如梦，跟幻相一样。这样，杀人也没有罪业，布施等也没有福德。因为杀害幻化人没有杀业罪，同样，你杀害李四等众生，也没有杀业罪。你对幻人进行布施没有福德，同样，你对人等众生进行布施，也没有福德。因为二者都是虚妄的。既没有福德，也没有罪业，也就没有善恶。

这种观点认为，因为对境是虚妄的，所以不产生福德和罪业;对境是实有的，所以产生。一个不是实有的，一个是实有的，所以有这样的差别。有实宗都是这样认为的。

中观认为：胜义谛上没有善恶，但世俗谛上有。是否存在罪业，在于有心和无心。幻术师幻化出的众生没有心识，所以杀害他没有杀生的罪业，同样，对他进行布施也没有如是的福德。而众生有心，杀害他，他会感到痛苦;对他进行布施，他会感到幸福快乐，有这样的差别。以前者作为对境进行布施，不会积累如是的福德;以后者作为对境进行布施，会积累福德。以前者作为对境进行杀害，对方没有痛苦的感觉，就没有杀生罪;以后者作为对境进行杀害，对方会有痛苦的感觉，杀害他就有杀业罪。

所以，有罪无罪，是否带业，主要是对境有心和无心的差别。有心就有感觉，没有心就没有感觉。尽管都是虚妄的，但是幻人没有心，世人有心，所以有差别。

咒等无功德，不生如幻心，

种种因缘生，种种如幻物，

一缘生一切，毕竟此非有。

对方又问：既然都是虚妄的，都是幻化，为何有的有心，有的没有心?你们前面也讲了，都是因缘和合而出现的。既然如此，为什么幻人就没有心，世人(世间的这些人)就有心?

下面是中观的回答。

“咒等无功德，不生如幻心”：即使幻术师、幻咒及其他缘都聚合了，也都没有产生心识的功能，没有这个能力。幻术师再厉害，再努力，也无法产生心，因为他没有这个能力。世人不一样，虽然他也是因缘和合而产生的，但他的因缘和合上面有产生心的功能，有这个能力。这就是二者的差别。

“种种因缘生，种种如幻物”：二者肯定不一样啊，因为种种因缘生种种万物。尽管都是因缘聚合，但是有的有产生心的能力，有的没有这个能力。就像幻相也是如此，因缘不同，所以显现的幻相也不一样。

“一缘生一切，毕竟此非有”：不可能有一缘产生一切法的情况，通过种种因缘出现种种显现，通过种种因缘产生种种幻物。

很多外道都认为有造物主，由造物主创造快乐与痛苦，好人与坏人等。若是这样，那为什么还造坏人呢?只造好人多好啊!这都是不究竟的说法。一些哲学家、科学家一辈子做研究、动脑子，结论看起来都是笑话，真是可怜!

通过看一些哲学、科学的文章后，我对佛更能生起信心。我没有把佛当神，而是当一种究竟的智慧，所以一心一意地信佛。一心不能二用，人只有一个心，一个心里应该只有一个位置。现在有些人心里装的很多，这种人很难成就啊!为什么说“一师一法一本尊”呢?就是一个!这不是三个吗?实际都是一体的。

子四、破除奉行无义之诤：

胜义若涅槃，世俗悉轮回，

则佛亦轮回，菩提行何用。

我们经常说，“此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，涅槃即是轮回，轮回即是涅槃。”这就是空性真理。

对方质疑：你们说胜义中一切有情自性即是涅槃，世俗中一切法在显现上也是轮回。若是这样，在世俗上，佛也属于轮回的嘛;在胜义谛上，众生也属于涅槃的嘛。所以，修道就没有意义了，因为即使成佛了，还在轮回;而众生太容易了，不修道就成佛了。你看，你们中观的过失多大啊!

诸缘若未绝，纵幻亦不灭，

诸缘若断绝，俗中亦不生。

中观回答：

“诸缘若未绝，纵幻亦不灭”：若是因缘没有断绝，即使是幻相，也仍然不会消失。

“诸缘若断绝，俗中亦不生”：若因缘断绝了，世俗中也不会有这样的显现，即不会有轮回的显现了。

善天论师(印度的一位成就者)对此回答说：如果众缘没有断绝，那么即使是幻相也不会消失，同样，众生流转的因缘没有断绝，那就是轮回，由于佛陀流转的诸缘已经灭绝，因此轮回的自性在世俗中也不会产生。

也可以这样回答：对佛而言，佛是以愿力而出现的，他不住轮回。佛为什么不会在世俗中轮回?因为轮回的因缘都断绝了。

若因缘断了，幻象的显现就结束了。同样，轮回的因断了，就不会出现轮回。善天论师讲，佛示现出世是以愿力而显现的，并不是因为流转轮回之缘未断而显现的。所以没有你们所说的过失，佛的显现不属于轮回。

普明尊者(印度的一位大德)说：佛陀的幻象观待众生的福德因缘而存在，众生有福德之缘，佛陀才出现;假设不具备众生的福德因缘，那么世俗中佛陀也不会现世。这是众生的福德，有福德之缘才会出现佛的这种显现;若是没有众生的福德之缘，就不可能出现，因为那就是不清净的，就不是佛了。

我们经常说“千江有水千江月”，如果你这个江里没有水，就照不出月亮;你这个江里有水，才能照出月亮的影子。同样，众生有福德，就会有佛的显现;众生没有福德，就不会有佛的显现

。一般的显现都属于轮回，但这样清净的显现是超越的，不属于轮回。

此处，我们要明白：佛不在别处，若你自己的福德圆满了，佛就出现在你面前;你的福德没有圆满之前，不可能出现佛。即使把你送到西方极乐世界，送到阿弥陀佛面前，你也见不到，也不可能出现佛的形象。所以，大家不要往外找，应该往内找;不要往外求，往外是求不到的。

现在有些人像就无头的苍蝇，真是可怜啊。你是要寻找佛吗?跑到印度，跑到藏地去找，那没有用啊!若是你自己福德圆满了，哪里都会出现佛;若是自己福德没有圆满，没有用，到印度也没有用，到藏地也没有用。所以大家应该具有这个正知正见，毕竟学佛这么多年了，现在应该稳定了吧，应该放下了吧!

现在很多人挑选法门、挑选上师，就像到市场挑商品一样。很多人到市场上购物，哪家广告做得好、哪个名气大就买那个，不管安全不安全，不管绿色不绿色。你们也是，选法门、选上师，哪个有名气，哪家广告做得好，就跟着哪个跑。真的可怜!

如果真想见阿弥陀佛，就要多种点善根，多积点福德。通过权力，通过钱财，通过仪器，都见不到啊。

这些多殊胜啊，这叫做空性啊!

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!