达真堪布：2011年百日共修开示闻法方式（四）
发布时间：2024-08-19 03:18:23作者：地藏经讲解网
2011年百日共修开示 闻法方式（四）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们接着学修闻法方式。前两天我们讲了发心，今天讲行为。行为有所断之行为和应取之行为，今天讲应取之行为。应取之行为是闻法、修法或做其他善事时，应该具有的行为。
现在很多人学佛已经好多年了，表面上也很精进，但始终没有得到修法的真实利益，反而给身体、家庭、工作带来了诸多不便与不利，就是因为学修不如法。学佛、修行本身不会影响你的生活、工作，因为佛法是断除烦恼、脱离痛苦的方法，不可能给你带来烦恼、带来痛苦。
小乘、大乘，显宗、密宗都有共同和不共同之处，在家修行者和出家修行者也有共同和不共同的学处，各有各的修持方法。若是你将这些都混到一起学修，肯定有很多不便，有很多矛盾和冲突的地方。只有如理如法地学修，我们才会得到真实的利益。
应取之行为（闻法、修法时应具有的行为）：
一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威仪。
一、依止四想。闻法、修法时，我们要按《华严经》中讲的，去依止四想。《华严经》云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”
“于自己作病人想”。从无始劫至今，在六道轮回的苦海中，我们等于是患有贪嗔痴慢疑五毒的病人，受尽了无量的痛苦，一直没有医治好。我们要想从这些痛苦中解脱出来，就要医治好这些贪嗔痴慢疑的病。只有将这些病治好了，才不会再堕入六道轮回感受痛苦了。
“于法作妙药想”。我们要治疗贪嗔痴慢疑等烦恼病，就要依靠佛法、正法。倘若没有佛法、正法，就无法治疗这些病。若是治不好这些病，就要六道轮回，感受痛苦。我们首先都要明白痛苦的根源，不是因为没有穿的，没有吃的，没有住的，没有钱，没有权，而是因为我们都患有贪嗔痴慢疑、我执我爱、自私自利等烦恼病。只是我们自己从未发现、从未觉察到而已。
我们怎么做都是痛苦：有钱痛苦，没钱也痛苦；有权痛苦，没权也痛苦；有家痛苦，没家也痛苦。站在不同的角度，处在不同的环境，都在感受不同的痛苦。佛为什么经常说我们是愚痴的、颠倒的？就是因为我们不知道痛苦的真正原因！我们拼命地去赚钱等很多行为，都是为了摆脱痛苦，为了能够获得安乐，但这些都不是断除烦恼、摆脱痛苦的方法。只有依靠佛法、正法，才能把病治好，这是断除烦恼、脱离痛苦的唯一方法。
“于善知识作名医想”。具德的上师善知识就是医术高明的医生。但是现在很多人都不依止善知识，不依止清净的传承，不依止正确而完整的仪轨、方法，自己随便学、随便修，这是极其危险的！对于一个渴望解脱的人来说，盲修瞎炼很危险啊！就像我们有病了，没有到医院看医生，自己瞎抓药、瞎吃药，这个药也吃，那个药也吃，一把一把地吃，这样折腾，不但治不好病，可能还会有生命危险，会失去生命！
所有的佛法都是好的，但是不能盲修瞎炼，不能自己随便学修！我们乱抓药、吃错药会失去生命，但丧失的仅仅是一条命。而如果盲修瞎炼，东学西学，那我们丧失的就是慧命，断送的就是解脱之命，以后就再也不会有解脱的机会了，要永远地在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦，要失去无数次的生命！
好多人都不知道自己做错了，都不知道自己修行不如法，还埋怨佛、埋怨善知识：“不是说念佛就好了吗？但是我没有好啊！”不是你说的那样。佛说的没有错，上师说的没有错，但是你没有照做啊！让你如理如法地念佛，让你如理如法地祈祷，让你如理如法地消业积福，没有让你盲修瞎炼啊！这都是你自己的问题。
我在这里已经讲得很清楚了，我们痛苦的根源是患有贪嗔痴慢疑的病，要解脱、要治愈，就要靠佛法、正法的妙药。我们学佛修行就要靠善知识的指点和引导。若是没有善知识的指点和引导，自己盲修瞎炼，后果就如同前面说的瞎抓药、吃错药一样。按照上师善知识的引导，如理如法地精进修持，就是治病的过程，只有这样才能治愈，才能解脱。这是唯一的方法和途径。
现在很多人都说自己皈依了某位师父，皈依了某位上师，那他有没有给你正法这个妙药？他有没有给你指出解脱之路？他有没有给你开启智慧的方法和窍诀？如果都没有，皈依就没有任何意义了。我们需要的是医术高超的医生，但不是所有的人都可以当这样的医生，也不是所有的出家人都可以当善知识的。
能给你指出解脱之路，能令你证悟本性、空性，能给你开启智慧的方法的善知识，才是真正具德的善知识，合格的善知识。你依止他，他就会教你如何学修正法，如何断除烦恼，如何摆脱痛苦。我们做任何事情都不能盲目，尤其是学佛更不能盲目啊！
我以前也跟大家讲过：你认为是善事，不一定是善事，也许是造业。我们要有智慧，有智慧才有方便，没有智慧是不会有方便的。现在很多人对上师抱着很大的期望，认为皈依佛了，依止某位上师了，临终的时候，佛一定会来接引自己，上师一定会大悲地摄受自己，把自己带到极乐世界去。不可能！佛讲过：“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”连佛都没有办法让你直接解脱，上师就更没办法了，所以不要拿这些来欺骗自己。
“于精进修持作医病想”。我们要摆脱病苦，就要靠佛法的妙药，但是不能瞎用瞎吃，一定要遵照医嘱按时按量服用正法妙药，也就是百分之百地依教奉行，这样才能治愈烦恼之病。
佛在经中讲：所有的佛都不可能将众生的烦恼、业障用水清洗掉，佛也不可能亲手把你的这些业障、烦恼拿掉，也不能将佛自己证悟到的境界挪到他人的相续中。佛度化众生的方法是将脱离痛苦的方法教给你，你照着去做，最后才能到达彼岸，才能解脱痛苦与烦恼，这是唯一的方法。
如果你不如法地修行，到时候佛也没有办法，上师也没有办法，都不能接引你。佛多慈悲，上师多慈悲，要是他们有办法，早就让众生都解脱了，可是依然有这么多众生都在六道轮回里感受痛苦。所以，要解脱只能靠自己。
二、具足六度。闻法、修法的时候都要具足六度。我们要解脱、成佛，就要学习六波罗蜜多。
（一）布施。我们到大殿闻法的时候，首先要摆设法座，然后是供曼茶罗、供花、供灯、供香，这是布施度。
（二）持戒。闻法的时候，要保持身口意清净。大殿内外要打扫干净，打扫时不能伤害到小含生等众生，这是持戒度。
（三）安忍。闻法时，要能克服、战胜内外的各种违缘和障碍。比如说能够克服心的外散或内收，克服厌倦或疲惫，能够不顾一切艰难困苦，严寒酷暑，坚定信念，这是安忍度。
（四）精进。闻法时恭敬谛听，内心深处满怀喜悦，特别愿意听闻、思维，这就是精进度。
（五）静虑。闻法时用心、专注，就是静虑度，也就是禅定。
（六）智慧。闻法时，用心去领悟、体会，领悟不到、体会不到的地方，可以提出疑问，遣除疑惑，这就是智慧度。
闻法、修法的时候都要具足六度。每天我们有四个段落的实修时间，进入禅房上座的时候，首先观察自己的相续，调整身心，端正身心，遮止不如法的行为，三门保持清净，这就是持戒度。打坐的过程中，会有很多困难，尤其是刚开始的时候，腿痛、腰痛、后背痛、昏沉、打瞌睡等，这都很正常，都需要调整。不起厌烦心，不失去坚定的信心，自我调整。
你应该这样想：就是因为自己修行不够、业障深重，所以才出现这些违缘和障碍。心里应该忏悔，然后下决心，不顾一切困难，坚持下去。坚定的信念非常重要，成就要靠定力、靠决心。当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下入座、入定的时候想：若是不能证得数劫当中寻找的菩提果，粉身碎骨也不起来。他下了这样的决心，最后成道、如愿了。
我们也应该跟佛祖学。虽然自己业障深重、修行差，但是人身难得今已得，佛法难闻今已闻，有这么好的机缘和条件，我们一定要把握好这样的机缘，不浪费这样的机缘，百日共修期间一定要取得成就，达至圆满。这样下决心就是安忍。若是闻法、修法的时候，能表里如一地做，不用说真正入定以后，就是心稍微清净了一会儿，内心的禅悦、喜悦也是不可思议，也是无法用言语表达的。
尽量调整自己的身心，然后带着满怀喜悦的心情上座观修，就是精进度。观修的时候，学习了哪些内容，就专心致志地观想哪些内容，这就是禅定。禅是专注，定是不散乱。无论你观修什么、静修什么，若是心能一直保持专注、不散乱、不动摇，就是静虑度——禅定。
思维、观修的过程，如果我们能如理如法地做，肯定会生起智慧，心里的好多疑惑、烦恼自然会消失。把思维不明白，不知道如何观修的地方记下来，下座以后请教同修道友，或者请问上师善知识，解开这些疑惑，这就是智慧度。
下座之前观察自己上座的过程，不如法的地方就猛厉忏悔，如法的地方就回向。将观修以及所有的功德、善根都回向众生，愿众生早闻佛法，早证菩提，这就是布施度。这就是实修过程中具足的六波罗蜜多。
我们用斋饭时也可以具足六度。吃饭时也应该观察自相续，不能以贪心、嗔恨心吃。你的身体是上师三宝弘法利生的工具，吃饭是为了保护这个工具。大乘佛法里讲，尤其是密宗里讲自身是一座圆满的坛城，为了供养坛城、庄严坛城，以这样的心态去吃饭以及吃饭的时候保持三门清净，这就是持戒。打饭、吃饭的过程中，也会遇到一些违缘和障碍，都要尽量忍、尽量让，不要抢，不要挑这挑那。众生的根基和意乐都不一样，想法也不一样，何种想法的人都有。无论他人的态度如何，行为是否如法，都不计较，心里不存嫉恨，这就是安忍。
要有智慧，把一切都看成是正常的显现。这么多人，每个人的想法不一样，习惯不一样，有冲突、有差错是很正常的。什么都应该以正确的心态，当成是正常发生的事。一切都是自然发生的，没有什么可执着的，没有什么可留恋的，没有什么是可靠的。好是一会儿，坏也是一会儿；好的表现是一瞬间，不好的表现也是一瞬间，都会变。都看淡一点，都看成正常。有智慧，心不动，不记恨，不计较，就是安忍度。吃饭也是一种修行，也是一堂功课，满怀喜悦地吃，什么都不挑，什么都是好的，拿到多少就吃多少，拿到什么就吃什么，心里始终是开心快乐的，就是精进度。用心打饭，用心吃饭，专注不散乱，这是静虑，也是一种禅定。吃饭这样一种平常的行为、普通的事情，也变成了修行；吃饭的过程中，也消除了业障，增长了智慧；自己心里明明白白、清清楚楚地这样精进，就是智慧度。吃完饭以后，不能认为是自己把这些东西吃下去了，自己要消化吸收，而是认为自己身上还有很多众生，都要跟着你借光，你做布施给他们。饭菜尽量不剩，实在吃不完，剩下的饭菜以及洗碗水等都不要随便扔掉，先念“嗡啊吽”加持，再念六字真言等殊胜的咒语，布施给饿鬼道众生。很多众生都需要这些，若是能发清净心，能用心做布施，很多众生都能得到，这都是布施度。
以前有一位阿罗汉，以神通到饿鬼道时，遇到了一个饿鬼母。饿鬼母对他说：“如果你要去卫藏，就帮我捎个信儿，我丈夫去卫藏找食物，已经去了好多年了，一直没有回来。你如果看到他了，就告诉他，若是找到食物了，就尽快回来，不然我和孩子们都快饿死了。”那位尊者说：“有那么多饿鬼，自己怎么能认出他呢？”她说自己的丈夫具足了九种丑相，一看就能认出来。尊者就把饿鬼母丈夫的一些特征记了下来。到了卫藏以后，有一天，看见有很多饿鬼在一起抢东西，其中有一个饿鬼具足了饿鬼母说的丑相。尊者就把饿鬼母托自己带的信儿跟他说了，果然是那个饿鬼母的丈夫。那个饿鬼说：“这么多年了，自己历尽了千辛万苦，但是一直没有找到食物，只是找到了这个东西。”他张开手，尊者看到了丑饿鬼的手里只有一口痰。丑饿鬼说:“这是因为一位比丘吐痰时发心了，所以自己才得到的。”
我们也可以发清净心，这样饿鬼道的很多众生都能得到，对自己来说也是一种了债、还债。如果怕有鬼，怕有违缘，就要这样做布施，这样才能了债、还债，以后这些众生不仅不会再来找你，还会成为你的朋友，成为你的护法。这是多好的一种方法啊！但是大家都不会用。都以为到大殿做课，听上师开示才是真正的修行；在禅房上座、打坐才是真正的修行。其实真正的修行在生活当中，真正的修行在我们的一举一动当中。造业是在这个时候造的，积福也是在这个时候积的。希望大家把佛法都运用起来，运用到生活的每个细节当中去，运用到一举一动当中去，这样才会受益，才能解决问题。
我们做一些普通的事也可以发心，包括晚上睡觉的时候，也可以具足六度。很多人睡觉时就是一躺，然后呼呼地就睡过去了，那是动物。有的人睡眠不好，每天都辗转反侧难以入睡，然后就叹气。不应该这样，睡觉也可以发心，躺下以后观察自己的相续、心态，不能贪睡。
睡觉也是保护身体的一种方法。若是不休息，我们的身体就受不了，身体就毁坏了，就等于毁坏了坛城。若是没有健康的身体，怎么修行啊！休息是为了健康，健康是为了修行。为了保护坛城，保护上师三宝弘法利生的工具，休息也是为了更好地修行，这是一般的发心。大乘佛法，尤其密宗里讲，睡觉也是一种入定，可以进入大光明的境界，也可以这样发心。把佛或上师观在心间，一心祈祷，让佛或上师的智慧与自己的心合二为一，这是一种禅定。
睡不着更好，就多思维、观修当天的闻法内容，多念些咒语、佛号，心态一放松就睡着了。业障嘛，很多人一念咒、一观想就睡着了；若是不念咒、不观想，就睡不着，越想睡越精神。很多人睡眠不好，这是改善睡眠很好的方法。不要总吃安眠药，对身体不好。不要总想睡不着怎么办，明天工作怎么办，越有睡不着的心，就越着急，越紧张，就越睡不着。你不要把它当回事，睡不着也很正常，这也是修行的机会。
睡觉时能保持三门清净，睡觉也是持戒；睡觉时能一心一意祈祷，睡觉也是禅定。很多时候虽然睡着了，但总做一些没有用的梦；有时候做一些好梦就高兴，有时候做一些恶梦或不好的梦，就在那边哭。这说明你睡觉的时候没有专心睡觉，心没有定下来，所以就散乱。
若是你睡觉之前心能静下来、定下来，就不会做梦了，这也是一种禅定、静虑度。有时候睡不着，心里特别厌烦、着急，如果能观想或持咒，就是安忍度；睡觉也是一种修行，满怀喜悦地想：我现在可以躺着修行、入定了，可以和佛、上师合二为一了，这样欢喜地睡觉，就是精进度；这样睡觉，梦境也是大光明，处在一种喜悦、智慧的状态，就是智慧度；这种功德和善根也可以回向给众生，是法布施，这就是布施度。这样，睡觉也可以具足六度。
其他的行住坐卧都一样，都可以具足六波罗蜜多。这才是真正的发菩提心、行菩萨道。“我今天做布施，拿很多东西分给大家。”以为这是布施度。“我今天要受持好多戒律，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。”认为这是持戒度。“今天别人说我了，我不高兴了；别人骂我了，我伤心了。但是，我并没有以牙还牙，我修忍辱了，要不然我应该说他几句。”认为自己修忍辱了。已经动心了，已经生起嗔恨心了，这叫忍辱啊？
然后就是外散和内收。这些过患都没有去掉，就开始在那里打坐。有时候心走了、外散了，有时候内收、昏沉、打瞌睡了，还认为这是禅定：“我上座了，我修禅定了”。走马观花、蜻蜓点水般地听一听、看一看，明白了几句佛法，就拿来评说别人，认为自己有智慧了，可以指责别人了。这哪是智慧呀？
精进也是，都是装模作样地修行，其实心里一点欢喜、喜悦之心都没有。但是要在大家面前装修行人，于是勉强地做，当成任务念：“是不是该上课了，今天的任务得完成啊！”上课也高兴不起来，但是没办法，就这样进大殿了，勉强地跟着念，当成任务念。打引罄了，要上座了，也不是很愿意。这就是现在很多人所谓的精进：勉强！
很多人在表面上念了很多经，念了很多咒，也磕了很多头，把头都磕破了，认为这就是精进。这样修六波罗蜜多是不会成就的。你念了这么多年的佛，修了这么多年的法，到了关键的时候，到了临终面对死亡的时候，你会大失所望的。所以不要欺骗自己。
布施是有施舍心，没有贪恋；持戒是三门清净；安忍是心如如不动，无论面对何种顺境、逆境都能心平气和、心甘情愿地接受、面对；精进是特别欢喜、特别喜悦，期盼着上课，期盼着上座，期盼着感受那种喜悦；禅定，禅是专注，定是不散乱；智慧是无我、空性的智慧，能对治烦恼、对治习气。佛说，除了无我、空性的智慧，其他的都是知识，不是智慧。
希望大家要明白这些道理，这是我们闻法、修法的时候，应该具足的六波罗蜜多。
三、依止其他威仪。我们应该带着恭敬之心来闻法、修法。如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”没有恭敬心的人，不能给其讲法。没有病却戴着帽子、蒙着头、用布缠着头，还有打伞、持手杖与兵器，这些都是不恭敬的行为，不能给这样的人讲法。在外面听法时，如果下雨了或阳光太强烈等，经过上师的允许可以打伞。倘若实在有病，经过上师的允许，可以拿手杖，一般的人都不允许拿。
经中是拿这些来做比喻，其实还有其他不恭敬的行为。如说法者坐着不许给站着的人讲法，说法者坐着不能给躺着的人讲法，说法者在路边不能给路中间的人讲法。如果有特殊情况，就要做特殊处理。所以时刻都要注意自己的威仪，不能有丝毫不恭敬的行为。否则就是对法、对三宝的不恭敬，这样也会给自己带来不好的果报。
又如《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”“坐于极下地”，就是坐在最低处。说法者必须要坐在高处，闻法者必须要坐在低处，就像我讲法要坐在法座上一样。这不是显示我的功德与威仪，而是对法的一种恭敬。因为我要讲法、传法，我一定要恭敬佛法、恭敬佛经，所以，我一定要坐在前面，坐在高处。
法座不是为我个人设的，而是为所讲的法设的，是对法的恭敬与尊重。你们坐在下面，坐在低处，这也不是对我个人的恭敬，而是对法的恭敬。因为法是从恭敬心中求来的，是从恭敬心中得来的。
这些道理都要明白。“因为他是师父，是上师，所以要坐在上面，坐在高处，而我只是一般的凡夫，是弟子，所以要坐在低处。”这种想法也可以，也算是对上师、对善知识的一种恭敬。但是我们闻法、讲法的时候，不是因为这个，而是要恭敬法，才必须要这样做的。
现在有些人说：“我不用法座，我可以坐在地下讲，我也可以坐在后面讲。”意思是自己很谦虚。这种人不懂佛理，这是对法的不恭敬。可能他不精通佛理，所以特意装有修行，特意装谦虚，这本身就是一种装模作样，也是一种傲慢。一切依法、顺其自然、随缘，那才是真正的明理。特意做什么都是假装，都是违反真理，违反诸法的实相，都是不如法的。
“当具温顺仪”，应该恭恭敬敬，尤其是经过上师三宝所在地的时候，一定要弯着腰、低着头走，不能昂首挺胸像平时那样走，这是对上师三宝的不敬。
“以喜眼视师”，看着上师善知识的脸，心里满怀喜悦，脸上充满笑容，恭敬谛听，才是如法的。不要像在狗的面前放草一样无动于衷，面无表情，这是不恭敬的行为。
“如饮语甘露”，听闻佛法如喝甘露一般。我们这里也有这样的人，面带笑容，边听边点头，表示认同，这是如法的。有些人装，也这样做，这是不如法的。真正在下面用心谛听，心里真有感觉的人才是如法的，这样才能得到法益。
我们经常说这个不允许，那个不允许
你是不是在学佛修行，就看你的心态，看你怎样去理解，如何去接受。如果你没有看明白，认为这样的状态不对，那就没有意义了，你不是在学佛，也不是在修行。
闻法的方式我们讲了四天。四天的时间够长的了，内容也够详细的了。我们看《大圆满前行引导文》，还有我们的《百日共修》开示里，都没有讲这么详细，也没有讲过这么长时间。
我们从明天开始学修共同外加行、不共同内加行以及特加行和正行。这个过程中不要忘记闻法的方式，把这些铭记在心里，好好地运用起来，融入每天、每小时、每分钟里，这样才能成就，才会受益。
佛或上师只能教给你解脱的方法，不能直接把你像抛石头一样抛到西方极乐世界，不可能有这样的事情。该讲的我反复、仔细地给大家讲了，应该怎样闻法、修法，应该保持什么样的心态与行为。若是你自己不依教奉行，即使学修了一百天，也不会有任何成就，不会有任何进步。这个时候不要埋怨我，我已经全力以赴了，已经尽心尽力了。正常来讲，每天晚上我们用一个多小时讲解就行了，但是我却在四天当中，每天用两个多小时，甚至有时候用近三个小时来给大家讲解闻法方式。因为这个很重要啊！虽然我用心良苦，但是如果你们不照做，我也没办法。
我们的闻法方式到此圆满结束。将讲法的功德，闻法的功德以及所有的功德，回向给法界一切父母众生，愿一切父母众生早遇佛法，早证菩提，获得最究竟的大圆满境界！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
