佛光禅师解读《楞伽经》第十九讲

下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界?因为他是修行证量的法身大士，是已经熟练地掌握了般若这种力量。虽然我们还没有进入但不代表我们没有，我们现在通过他的描述和引导，也会有一种所谓的感受，这种感受升起来的时候，会依几种现象发生，就是这里所说的理呀事啊这些。

大慧菩萨以自身的一种感受来描述所谓的清净知见。首先告诉我们他认识的佛是什么?“知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛”，这两句你要连起来听，所谓佛的境界是超越根尘识(根境相就是根尘识)，超越不代表他没有。佛无根境相，是告诉你佛的本质是没有根尘识现象的约束，可以幻化根尘识的作用，在佛智慧的心境里头可以幻化根尘识的作用来显现根尘识的现象。我们不把根尘识当做固定的一种看法，称为不见。见是实有性，但是它不是实有性的。“不见名为佛”不见的是根尘识，不要从根尘识上立出来知见认识，这称为佛。我们超越根尘识的现象约束，不要在根尘识境界上分别而去立出知见，这种认识叫佛。

“云何于牟尼， 而能有赞毁?”对于已经通达空性道理的世尊我们没办法赞叹或者毁誉他，因为他超越根尘识。举例说明这道理，一个人会开车的时候，你说他会和不会都是没有用，前提是他已经会开车了，你说他会他也会，你说他不会他还是会，人家实际上已经会了你不能赞叹和毁誉。

“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见”，我们要想认识世尊，应该从哪去认识?寂静处。寂静处是远离身心之想，就是面对境界不生心、不生知见、不生分别这个作用的时候佛性现前。牟尼是指我们的佛性，佛性能仁寂静，懂这个道理的话，这个人现在和将来离开分别跟执著固有的约束和障碍，能够常照本性了，这是大慧菩萨见的佛以及他所赞叹的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

“我名为大慧， 通达于大乘，

今以百八义， 仰咨尊中上。”

“尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名”自说姓名什么意思?难道佛还不知道他叫什么名字吗?不是这个意思，是说他以哪种慧性而发生的缘起，所谓证量现象，这是他的姓名，所谓的名称。

“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通达的意思，大仁智慧表现是通达于大乘，他懂得上人之理，这个人可以称为上人;懂得自利利他的道理去实践而且完成了，这种人称为上人;能够施之于人，能够破人迷雾，这称为上人;是能够让我们尊重的人，引导我们善根增上、理性智慧增上的这种人，称为上人。从广义上见都可以称为上人，谁都能帮助你，要是你的心量打开的话，人对于你来说都称为上人也对。

《法华经》常不轻菩萨品，常普性菩萨见到谁都顶礼，我不敢轻于汝等，汝等皆发菩提心皆当做佛，那些增上慢的人就打他骂他，拿棍子敲他，“你凭什么给我们授记呀?”。人家是看的佛性，他们是看的分别执著，两个所见不同。结果这个常不轻菩萨临命终的时候，他那个世界的佛就给他说《法华经》成佛之义，他刹那间第六根清净，安住于虚空中。那些人一看，喔家伙，人家这个人是成道了的。这些人全部皈依人家开始学《法华经》，但是因为他们毁谤人家所以五百劫中堕地狱受苦，五百劫出来以后还得跟人家学。

这说明你所取向的是什么，同样是分别跟执著，实际上从本质上念力的作用就是分别跟执著，你去分别烦恼也是分别，你去分别智慧理性也是分别，我们不如择其善而固之，最后你能通达于大乘，大乘就是说你能通达上人之理，大慧菩萨是通达大人之理的，他在这里想证明一下大人之理究竟是一种什么样的力量。

“今以百八义，仰咨尊中上”以景仰的心来咨询请教“尊中上”。对佛的名称是很多的，我们知道佛有十号，如来应供正遍知明行足世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，这只是你听到的十种名号。在《华严经》中有一百种名号，天中天、人中圣、圣中王，都是指的佛，这又出来个尊中上，这也是指的佛。所以你不要以为佛就是我们说的佛那一个意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能够通达中道义的这个人很厉害，大慧菩萨这么尊重他。仰咨是以景仰的心去咨问，这是对法的恭敬，福德智慧从恭敬中求。所以我们见到佛、见到佛经都应当尊重，这是培福呀。这个百八义可以证明你开悟没开悟，这一百零八个问题你可以试着回答，看符合不符合后边的意思，你能答上三分之一，你绝对是入流的圣人，你能答三分之二你是登第的菩萨，你能全答完你进到法身境界了，看个人的本事。

◎时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

“汝等诸佛子， 今皆恣所问，

我当为汝说， 自证之境界。

“世间解闻是语已”世间解一切问题都解决得了，听到这个话“普观众会而说是言”，佛给他开示了。“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说”你看人家是成佛的嘛：“你随便问我给你解释”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一样哈。“自证之境界”，我只是给你解释我自己的证量境界。这大慧菩萨听完佛开许完了开始问了。你可以试着作答一下，我一个一个开始问，你一个一个作答，作答完了咱看后面是怎么回事，有答案的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

“云何起计度? 云何净计度?

云何起迷惑? 云何净迷惑?

云何名佛子? 及无影次第?

云何刹土化， 相及诸外道?

解脱至何所? 谁缚谁能解?

云何禅境界? 何故有三乘?

彼以何缘生? 何作何能作?

谁说二俱异? 云何诸有起?

云何无色定， 及与灭尽定?

云何为想灭? 云何从定觉?

云何所作生， 进去及持身?

云何见诸物? 云何入诸地?

云何有佛子? 谁能破三有?

何处身云何? 生复住何处?

云何得神通， 自在及三昧?

三昧心何相? 愿佛为我说。

“尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰”开始问了，一百零八个问题，能把人问迷糊了。

“云何起计度?”计度是猜忌和度量，我们分别的心是怎么起来的?

“云何净计度?”如何去净化这个计度的心?

“云何起迷惑?云何净迷惑?”迷惑是无明，是业惑的意思，无明是怎么起来的?怎么去净化这个迷惑的感受?

“云何名佛子?”什么叫佛子?

“及无影次第?”第一义是什么?怎么不通过渐次而成道?

“云何刹土化，相及诸外道?解脱至何所?”什么叫刹土化?国土如何变化?(如果你不通达自性，你连人家问的什么你都不清楚)，你是怎么能够让你的国土变化?著相修行的这些外道解脱以后他到了什么境界?他到什么境界能解脱?你看的懂吗?你把这一百零八个问题能解释出来，你也算见道了。

“谁缚谁能解?”谁绑着你了谁能解脱你?

“云何禅境界?”什么是静虑思维?

“何故有三乘?”为什么有三乘法呢?这些问题我都讲过吧?我讲的课里全有答案。

“彼以何缘生?”三乘法以何缘发生?

“何作何能作?”什么能够去依这个而修行?什么是被修行的对象?

“谁说二俱异?”谁把这两个分别开的?是谁在分别这两种法和非法义?

“云何诸有起?”一切有法从何缘起?这是宇宙的根本缘问题，所有的一切有法从哪发生出来的?

“云何无色定，”什么叫无色定?一切空相从哪来?

“及与灭尽定?”灭尽定是什么?超越空的感受从哪来?

“云何为想灭?”什么叫想灭?就是说所谓的断灭想，妄想心如何去熄灭?

“云何从定觉?”我们怎么办就能入正定而去觉悟真理?

“云何所作生，”你的行为所衍生的一切现象是怎么来的?由信念而发生的一切缘起法是从哪来的?

“进去及持身?”如何去增进趋向道义?能够让你的身心不犯而去规范道义，这个如何去做?

“云何见诸物?”我们怎么认识这一切缘起法相?

“云何入诸地?”怎么去入地?凡夫地、圣人地怎么去入?

“云何有佛子?”什么叫佛子?继承佛法的修行人怎么来的?

“谁能破三有?何处身云何?”你的生命实质到底是什么样?

“生复住何处?”缘起法发生以后你又在哪住?

“云何得神通，”怎么得神通?

“自在及三昧?”神通包括自在和三昧。

“三昧心何相?”三昧的心到底是什么形象?你怎么认识三昧?也就是正受怎么认识?

“愿佛为我说。”佛祖啊你为我解释一下。

这是第一段问题，谁能答几个?你能答上来一半就了不得了。这一百零八个问题贯穿了佛法的所有的义理和解脱方法，学完了经律论三藏全部明白你可以答。你不能乱整，答出来得符合经典的义意才行。

◎云何名藏识? 云何名意识?

云何起诸见? 云何退诸见?

云何姓非姓? 云何唯是心?

何因建立相? 云何成无我?

云何无众生? 云何随俗说?

云何得不起， 常见及断见?

云何佛外道， 其相不相违?

何故当来世， 种种诸异部?

云何为性空? 云何刹那灭?

胎藏云何起? 云何世不动?

云何诸世间， 如幻亦如梦，

乾城及阳焰，乃至水中月?

“云何名藏识?”藏识就是第八识，什么叫第八识?

“云何名意识?”什么叫第六识?

“云何起诸见?”什么叫第七识?

“云何退诸见?”我们对一切的执著怎么就不执著了?

“云何姓非姓?”那个作用并非作用怎么去理解?

“云何唯是心?”我们怎么知道一切万法唯心?

“何因建立相?”什么原因能建立一切缘起?

“云何成无我?”怎么能感受到所谓的无我空义呢?

“云何无众生?”一切诸法缘起怎么能说没有呢?

“云何随俗说?”什么叫随世俗讲呢?怎么叫随着俗谛呢?

“云何得不起，”我们如何能得到不起念，不起妄想观?

“常见及断见?”你去持常见也不对持断见也不对，我们对身心世界的看法不能落两边。

“云何佛外道，”什么叫附法外道?这里就告诉你们不要以为“学佛的”都是学佛的。佛教里也分内道和外道，内道是内求菩提正佛果位。求人天福报的;修戒定慧的;修神通的;修念力的;修咒术的;修菩萨行的都是外道，除了修佛的是内道其余都是外道。求极乐世界不去成佛的也是外道，这是很明确的答复。

“其相不相违?”所有一切发生的相跟它的本质不相违背。

“何故当来世，种种诸异部?”在现在这个世界一切异端邪说从哪来?各种各样的异端邪说你怎么看待这个问题，从那个角度去看?

“云何为性空?”性空是什么意思，现象的作用到底有没有呢?怎么就把现象的作用忽略不计了?

“云何刹那灭?”你怎么理解刹那刹那之间的生灭?为什么一切万事万物都在刹那间生灭?

“胎藏云何起?”处胎这种缘起是如何发生的?胎藏界指的是烦恼，烦恼的根源从何而起?

“云何世不动?”什么叫世间不动法义?

“云何诸世间，如幻亦如梦，”为什么诸世间如幻化如梦一般?

“乾城及阳焰，”乾闼婆的城就像海市蜃楼一样，火焰也是这样的?

“乃至水中月?”就像水中的月亮捞不着?我们看三世都是这样。

这是很高深的道理了，后面的咱们简单地再看一下。

◎云何菩提分? 觉分从何起?

云何国土乱? 何故见诸有?

云何知世法? 云何离文字?

云何如空华， 不生亦不灭?

真如有几种? 诸度心有几?

云何如虚空? 云何离分别?

云何地次第? 云何得无影?

何者二无我? 云何所知净?

“云何菩提分?”如何去分别菩提正觉理性?

“觉分从何起?”理性从何去观察?

“云何国土乱?”为什么世界会乱，我们所看的国土是混乱的?

“何故见诸有?”为什么能看到一切有法呢?

“云何知世法?”你怎么了解世间的一切法则?

“云何离文字?”我们怎么能离开文字的障碍?

“云何如空华，”我们怎么看待一切现象如空中之花?

“不生亦不灭?真如有几种?”我们看待一切法如空花自然就知道什么叫不生不灭。不生不灭是什么?真如本体到底有几种表示?

“诸度心有几?”度是能够让你达到彼岸的认识，能够解脱你的认识有几种?就是我们说的六波罗蜜。

“云何如虚空?”那怎么说心如虚空呢?

“云何离分别?”怎么能离开分别呢?

“云何地次第?”什么叫登地的渐次问题?认识力量的渐次如何分别?

“云何得无影?”无影就是法身，如何证到法身?。

“何者二无我?”怎么知道法和非法都是无我呢?

“云何所知净?”你怎么知道你的知见是否清净呢?

半个小时问题，学佛不容易哈，这些问题能把佛学院的学生烤糊了。这一些问题你对佛法经论不是精通绝对答不上来，甚至不光是精通而且你自己要修证的。

◎圣智有几种， 戒众生亦然?

摩尼等诸宝， 斯并云何出?

谁起于语言， 众生及诸物?

明处与伎术， 谁之所显示?

伽他有几种， 长行句亦然?

道理几不同? 解释几差别?

饮食是谁作? 爱欲云何起?

云何转轮王， 及以诸小王?

云何王守护? 天众几种别?

地日月星宿， 斯等并是何?

解脱有几种? 修行师复几?

云何阿阇梨? 弟子几差别?

如来有几种， 本生事亦然?

众魔及异学， 如是各有几?

自性几种异? 心有几种别?

云何唯假设? 愿佛为开演。

“圣智有几种，”圣者智慧就是解脱的智慧有几种?

“戒众生亦然?”戒众生，持戒的众生。能够懂道理守道理的有几种?。

“摩尼等诸宝，斯并云何出?”智慧和持戒这种法为什么比成宝?怎么发生出来的?把佛法比喻成宝。

“谁起于语言，”谁把语言言教发生出来的，这个世界的佛法的教法从何而起?释迦牟尼佛说的。

“众生及诸物?明处与伎术，谁之所显示?”这是拍佛的“马屁”呢，这都是佛说的。

“伽他有几种，”伽他是法的一个表示形式。

“长行句亦然?道理几不同?解释几差别?”三乘妙理十二部经有几种?解释有好几种差别。

“饮食是谁作?”我们吃的饭、喝的水从哪来?事事都是缘起，缘起都是佛法。这是观察缘起告诉你什么是缘起，你顺着缘起找，究其根性是了无所得的。

“爱欲云何起?”你感受吃的那个想法是怎么来的?

“云何转轮王，”转轮王从哪来的?什么叫转轮王?

“及以诸小王?”诸小王从哪来的?

“云何王守护?”国王守护的是什么?

“天众几种别?”天上的众生有几种?

“地日月星宿，”大地日月星宿这些从哪来的呢?

“斯等并是何?”这些到底是从哪来的?

“解脱有几种?”解脱有几种?

“修行师复几?”修行的人有几种?不光是和尚，外道仙人也有啊，你要开悟了你就知道了。佛都知道，别看佛在印度，人家知道中国有神仙而且知道中国有五台山。《华严经》上记载的峨眉山、五台山他都知道。你知道现在斯里兰卡有什么?你现在你知道你们家漏水不?开悟都知道了。

“云何阿阇梨?”什么叫亲教师?

“弟子几差别?”学法的人根基有几种?

“如来有几种，”一听这话儿，啊!佛还有几种吗?是几种方法可以见到佛?或者说你对佛有几种理解?所以我们如果没有体会的话，完全错解其义。

“本生事亦然?”本生是菩萨行因地，因地时的事有多少你知道吗?

“众魔及异学，”魔王还有外道学者。

“如是各有几?”你知道有多少种外道吗?咱不说别的就是你知道科学界有多少种学说吗?这个都要知道的，学佛法了不得。

“自性几种异?”自性表现的形式有几种?

“心有几种别?”你的心又有多少种呢?你知道世间众生有多少种认识吗?

“云何唯假设?”什么叫假设?为什么要假设打比喻?

“愿佛为开演。”这是第二段，愿佛为开演。

◎云何为风云? 念智何因有?

藤树等行列， 此并谁能作?

云何象马兽? 何因而捕取?

云何卑陋人? 此并谁能作?

云何六时摄? 云何一阐提?

女男及不男， 此并云何生?

云何修行进? 云何修行退?

瑜伽师有几， 令人住其中?

众生生诸趣， 何形何色相?

富饶大自在， 此复何因得?

云何释迦种? 云何甘蔗种?

仙人长苦行， 是谁之教授?

何因佛世尊， 一切刹中现，

异名诸色类， 佛子众围绕?

何因不食肉? 何因令断肉?

食肉诸众生， 以何因故食?

何故诸国土， 犹如日月形，

须弥及莲华， 卍字师子像?

何故诸国土， 如因陀罗网，

覆住或侧住， 一切宝所成?

何故诸国土， 无垢日月光，

或如华果形， 箜篌细腰鼓?

云何变化佛? 云何为报佛?

真如智慧佛， 愿皆为我说。

“云何为风云?”风云到底从哪来?风从哪来?云从何生?这些问题刁酸古怪，佛法不是说光念佛往生极乐世界的事，你说哪个不被佛法囊括?

“念智何因有?”你对一切现象理解正确的从哪开始?

“藤树等行列，此并谁能作?”树和藤为什么能并列生长呢?

“云何象马兽?”什么是象?什么是马?什么是野兽?

“何因而捕取?”为什么要捕杀他们?

“云何卑陋人?此并谁能作?”什么是卑贱丑陋的人?这种人从哪来的，为什么看不起自己?佛呀为我开示吧。你把这堆问题弄完了，你是世上最聪明的人。

“云何六时摄?”怎么在六时之中收摄心念?

“云何一阐提?”一阐提是一点儿不开窍的人，什么叫一点儿不开窍的人?

“女男及不男，”男的女的和不男不女的怎么生出来的?你看你知道的佛全知道。

“此并云何生?”这些人怎么生出来的?

“云何修行进?”怎么能够修行增进呢?

“云何修行退?”什么就叫退道了呢?为何会退道呢?

“瑜伽师有几，”瑜伽师是相应的意思，修相应法的人到底有几种呢?能够与道理相应的人有几种呢?

“令人住其中?”怎么能让人安住到这个道理当中呢?

“众生生诸趣，”一切众生生在诸趣之中。

“何形何色相?”人道众生这么多但是一个人一个样儿你能分别清楚吗?同样都是人为什么有种种不同?

“富饶大自在，此复何因得?”人家有福有钱有势力怎么得到的这种现象?

“云何释迦种?”释迦种是尊贵的意思，怎么就能够成为尊贵的种性?

“云何甘蔗种?”怎么成为低贱种性?

“仙人长苦行，是谁之教授?”修外道的人喜欢苦行是谁教给他的?

“何因佛世尊，一切刹中现，”什么因缘释迦牟尼佛这么伟大的智慧在一切国土中都能显现呢?为什么佛法能在一切国土中显现呢?

“异名诸色类，”他在同一个地方不同的名字不同的形象。

“佛子众围绕?”佛法在不同的地方示现不同的样子，诸佛世尊也是一样的。

“何因不食肉?”人家佛祖为什么叫你不吃肉?

“何因令断肉?”为什么叫你一定断肉?回头都会告诉你的。

“食肉诸众生，以何因故食?”愿意吃肉的众生什么原因他就愿意吃肉呢?

“何故诸国土， 犹如日月形，”我们看不到这个国土，有的能看到国土就像日月那个形状，现在也能理解，你看我们现在的五大洲形状也不一定是方的圆的，当时佛祖看到的肯定跟咱们看到的不一样，人家看到的是真的世界那个样子，咱们看到的国土也不是一个样子吧?咱们中国的地图就像个鸡的形状，日本国就像个倒悬的月亮。

“须弥及莲华，卍字师子像?”有的国土像莲花，卍字师子像，这是在《华严经》里都见到的。宇宙外边的星云也不一定是什么样子，有人相的、有熊相的、卍字形的、狮子形的，什么相都有，人家佛祖见的是真实的境界，为什么会有这样的一种形状呢?

“何故诸国土，如因陀罗网，覆住或侧住，一切宝所成?”有的国土就像因陀罗网，什么叫因陀罗网?就是用珠子串出来的璎珞，有的国土就像那样子的，我们看不到，觉着这个世界就是我们看到的这个样子。其实我们可以想得到，电脑因特网就像一个个网串起来一样，它也是个国土呀，你不用了就占一个角，你用了就给你盖住了，你知道信号从哪来呀?宝你可以理解成什么?咱买电脑很贵也称为宝，怎么构成的?不都是电脑构成的?这是咱们比较牵强的一个解释，方便你理解。

“何故诸国土，无垢日月光，或如华果形，箜篌细腰鼓?”有的国土日月非常清净，有的像花果形、有的像花儿形，莲花国土哈西方极乐世界的，有的像箜篌、细腰鼓这些乐器，就像天上的云彩很多的形象都有，是众生业力不同。

“云何变化佛?”什么是佛的变化身?佛变化的身相多了，无量千万亿种，百千万亿化身。

“云何为报佛?”什么叫圆满报身卢舍那佛?

“真如智慧佛，”真如智慧佛是法身佛。我们怎么理解法报化三身的差别呢?变化佛是你在各个生活境界当中的一段时间的表现;圆满报身佛是贯穿你整个人生过程的一个理性，就是你顺应你的人生观念而形成的一个轨迹;法身佛是说你的理性目标不会变。

“愿皆为我说。”人家在请佛开示。

◎云何于欲界， 不成等正觉

何故色究竟， 离染得菩提?

如来灭度后， 谁当持正法?

世尊住久如? 正法几时住?

悉檀有几种? 诸见复有几?

何故立毗尼， 及以诸比丘，

一切诸佛子， 独觉及声闻?

云何转所依? 云何得无相?

云何得世通? 云何得出世?

复以何因缘， 心住七地中?

僧伽有几种? 云何成破僧?

云何为众生， 广说医方论?

何故大牟尼， 唱说如是言，

迦葉拘留孙， 拘那含是我?

何故说断常， 及与我无我?

何不恒说实， 一切唯是心?

云何男女林， 诃梨庵摩罗，

鸡罗娑轮围， 及以金刚山，

如是处中间， 无量宝庄严，

仙人乾闼婆， 一切皆充满，

此皆何因缘? 愿尊为我说。”

“云何于欲界，不成等正觉?”欲界众生不是不能，是不容易成就最上正觉，我们得摒弃欲念才行。

“何故色究竟，离染得菩提?”佛的圆满报身在色究竟天示现，在这儿的是他的应化身属于业应身。

“如来灭度后，谁当持正法?”如来灭度后谁来受持正法了呢?我们都知道大迦舍在鸡足山入定去了。持正法有两种义，一种是传承的一种现象，大乘义是弥勒菩萨受持的，因为佛已经给弥勒菩萨授记了将来成佛，这也是持正法，还有一种广义，住持的三宝也是持正法的，还有一个最狭义的意思就是禅宗的大迦舍去那儿代代相传，这是持正法。

“世尊住久如?正法几时住?”释迦世尊成道很久吗?住了多长时间?

“悉檀有几种?”法的教化有几种?

“诸见复有几?”他教人的解脱知见有几种?

“何故立毗尼，”毗尼是戒行规范，为什么要立出戒形规范相?

“及以诸比丘，”包括立出僧宝形象。

“一切诸佛子，”所有一切佛的受法继承人

“独觉及声闻?云何转所依?”独觉是缘觉圣人、二乘就是怎么能转小向大?首先是转烦恼为菩提，其次就是转小向大，

“云何得无相?”无相是法身的意思，怎么能成就法身?

“云何得世通?”怎么能通达世间的一切万法?

“云何得出世?”我们怎么能成就出世的功德?

“复以何因缘，心住七地中?”怎么样的因缘能让我们的心安住于无生法忍当中?

“僧伽有几种?”僧伽是出家人，出家人有几种?

“云何成破僧?”沙门有几种?圣道沙门、污道沙门、名字沙门、持道沙门、住持沙门。什么叫破僧?破相僧宝。

“云何为众生，” 什么叫众生?

“广说医方论?”医方论是医方明。

“何故大牟尼，唱说如是言，”为什么释迦世尊演说这么多所谓的佛法?

“迦葉拘留孙，拘那含是我?”迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一样的。

“何故说断常，”为什么都是一样的还说涅槃和不涅槃呢?

“及与我无我?”那你怎么又说有我又说没我呢?

“何不恒说实，”为什么不干脆说一个就行了，说那么多干什么?说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛、西方极乐世界阿弥陀佛，说那么多过去诸佛为什么不说他自己的世界?

“一切唯是心?”所有的一切都唯当下一心。

“云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围，及以金刚山，”诃梨庵摩罗，就是芥子庵摩罗果，在一切芥子庵摩罗果中去转法-轮，包括各种机缘呀包括铁围山啊都在这里去转法-轮，怎么能够去达到这种现象?

“如是处中间，无量宝庄严，”宝是功德，

“仙人乾闼婆，一切皆充满，此皆何因缘?愿尊为我说。”哎呀这一大堆为什么佛祖为我说吧，明天咱说。