维摩经略疏 第七卷

维摩经略疏 第七卷

尔时长者子下讫阿閦佛十一品半第二正说分文为三。初佛国半品是大圣对机命宗说佛国因果。二从方便讫香积九品是大士助佛阐扬说不思议解脱佛国因果。三从菩萨行讫阿閦两品是净名接诸大众还庵罗园。如来对大众复宗明佛国因果。所以如来赴机酬宝积请说依报者。或前普集说正报因果。所以净名助佛宣扬。扶成佛说不思议解脱佛国因果启悟有缘。譬如尚书奉旨化民。所以还庵罗园。佛对大众具明佛国。譬如大臣为国开境事毕。还朝至尊悦可而印定也。问净名已前弹呵岂得助成此教。答佛未说佛国因果。净名预弹冥会佛意助成今教。云何不可。世间国政阃外之事将军裁之。但合天心何必待诏。但弟子述昔如来默印悬会佛心。岂非助成今教。故昔日弹呵通助正报。今日重述成今依报。问此半品及出室两品悉佛自说皆明佛国。其间九品明佛国义盖不足言。何得扶成佛国之教。答佛既始终皆明佛国。净名其间岂乖佛意。如佛答宝积。种种诸行皆净佛土因。净名所说种种诸行何得非也。问始终佛国乃是佛说。其间九品都无佛国之言。岂是扶成佛国之教。答如佛国品明净土义云。随其方便则成就众生。随成就众生即佛土净。净名有大方便故室外弹呵折伏。室内慰喻摄受。弹呵折伏心无垢染慰喻摄受众善庄严。是则调伏众生岂过于此。若众生正报清净庄严则依报国土皆严净也。是故文云随成就众生即佛土净。如此推之净名所说虽不彰言净土因果随其所说摄伏众生。即是扶成佛说净土。其义宛然。问若尔为是净名扶成佛国。为是净名自净佛国。为是成弟子等净佛国耶。答深求其理皆有此义。如法华寿量释迦成道甚大久远。今分身佛在于十方净土说法。未来亦然。此类净名扶成释迦净土之义。净名既能折伏摄受有缘之类。若净名成佛皆来生其国。即是净名能调众生则佛土净。弟子菩萨亦受折伏为调众生。众生既因弟子菩萨断恶生善。弟子等后成佛时所调众生皆生其国。故言随所调伏众生则佛土净。问菩萨可尔声闻取灭岂有此义。答所以言深求其理方有此义。如法华发声闻迹。叹言少欲厌生死实自净佛土。又问疾品文殊方至净名空室表佛国空。因此往复论佛国义。次不思议品灯王国。香积品现众香国。此不扶成佛说佛国因果为此经宗。若不许佛国因果以当宗者。古来何得多云室内六品因空室生。六品既因此而生岂非从佛国生也。净名扶成佛国为宗其义明矣。问此经明不思议解脱何关佛国之义。答不思议品芥纳须弥。海内毛吼等多约依报显不思议也。就半品为二。一宝积请说二如来答。初文为二。一述同类堪闻二正请说。初云先已发心是故堪闻

言阿耨多罗三藐三菩提心者此云无上正遍知道心。但发心有三。一名字二相似三分证。今之五百是相似发位。何以知然。下文佛现净土方得无生乃是分证。言相似者通别圆位皆约内凡。问何以但据相似发耶。答声闻干慧菩萨伏忍并未有发义。若声闻性地菩萨柔顺方有发义。故多约此明发心位。愿闻得佛下二正请。宝积同类既有堪闻之机。腾机请说佛国因果文为二。一愿闻得佛土清净即是请果。二愿说菩萨净土之行即是请因。若论次第应因先果后。今为时众慕果行因故先请果后请因也。初所以作此请者。上观佛合盖现瑞知佛欲说佛国之果而现此相。故请说果。次请因者净国之果必籍胜因。大众若闻净国之果则慕果行因。故请因也。佛言善哉下二佛答文为四。一赞许.二诫听.三受教.四佛正答。善哉者初明赞许。所以佛赞许者宝积发问深得现瑞所表之意。又能为同辈致请咨决得宜故赞许也

谛听至汝说二诫听诫念听者生三慧善故。谛听生闻慧善思生思慧念之生修慧。若虽闻不听无受润。因听而不思无染旨趣。思而不修终无证理。三慧若备入道不疑

于是至而听三受教而听即是奉受三慧之诫也。佛言下四佛正答文为五。一佛正答。二身子生疑。三佛为释。四梵王自述显佛诚言。五佛现净土时众得益。初正答为二。一答果二答因。答果又二。一正答二譬显。正答为三。一标章总答。二别释。三结成。初文言众生之类是菩萨佛土者。菩萨虚通至寂境智俱忘无土不土。但为化生而取佛土。故举众生之类是菩萨佛土。然土不在菩萨众生。亦非共离永寂如空不可说示。以悉檀方便随意赴缘自在无失。已如前说。今约所化故言众生之类是菩萨佛土。众生义如前辨十界中说。所言类者即气类也气类无边无其正要不出二种。一有为缘集二无为缘集。言有为者即是界内染净国土。迷真滞有而起结业禀分段生死皆其类也。二无为者即是界外有余果报及开中下寂光。此三土众生迷中道佛性滞无为缘集。赴诸结业受变易生死皆是此类。约教辨者。藏通有为缘集谓生灭无生之类。别圆无为即无量无作之类。故约四教开两缘集四种众生。问所明三土禀报不同所居各异。云何悉同无为缘集。答所迷理同。皆是无明变易生死故通为一类。问若尔云何分别三土不同。答有余五人虽同见真界内惑尽都。未见中断有为集。同生有余受变易生亦名方便生死。别圆两教断通惑者。见空不空。以见空故断有为集。及见不空侵无为集。若从初地初住讫于九地。断无为集同受果报变易生死。亦名因缘生死。若十地下寂灭忍。余二生在。等觉中忍。余一生在。分住寂光。即开变易出于有后无有后生死。虽复报殊所居各异并是界外同迷中道。悉是无为缘集气类同也。问何不以四种缘集对四土明四种众生类耶。答一往似便于理有妨。无别自体法界异无为也。得失之事至问疾品当更分别。若还约无为分出二种是则无失。必应须开。但约四教开四众生此即便也。若约观心者因缘所生即有为之类。从假入空破有为集成无为之类也。若入假名中道破无为未尽皆名无为之类

所以者何下二别释。但圣心难测今作五意通此经文。一横约染净土通明四番经文。二竖对四土。三类通四土。四约观心。五约教。初横约同居者依经有四。初云随所化众生而取佛土。今先明土阔狭不同由所化多少故尔。如释迦用百亿以为同居满愿成佛。用恒沙大千以为同居。如世造宅量其所居。所化众生取土亦尔。又菩萨所化众生修善多少异。故国土庄严优劣亦异。故云众生之类是菩萨佛土。二随所调伏众生而取佛土者。明诸菩萨为众生取土。净秽不同皆为调伏得宜。非关菩萨福慧优劣。如亲育子爱荣虽殊皆为成就。取土亦尔。自有逼迫妨道则净国安之。或憍奢妨道则秽土调伏。非为以秽令生苦恼。非以净纵乐不修。何者菩萨不为众生作烦恼因缘。岂作净秽令其流转。正由众生恶尽多少取土不同。三随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土者。法华云诸佛为一大事因缘故出现于世。为令众生开佛知见。故今明菩萨调伏众生赴净秽土。皆为令得入佛智慧。应以净国入者则事理俱急。令入佛慧。应以秽国入者则事宽理急令入佛慧。根性异故取土不同。故云众生之类是菩萨佛土。四随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土者。众生入道由根受法而入佛慧。菩萨观众生眼等六根。何根偏利。若耳根偏利即声为佛事。一切法趣声。声诠三谛及宣四教。用起耳根为菩萨根聚置一国。菩萨后成佛时声为佛事。眼等余根例此可知。具如下文菩萨行品。正由六根偏利故使佛事不同。皆为起众生根类故也。如娑婆以音声为佛事。乃至香积香为佛事。皆由众生根类异故。同居之土佛事不同。故云众生之类是菩萨佛土。二竖对四土者。一随所化对同居土。二随所调伏对有余土。三入佛慧对果报土。四起菩萨根对寂光土。初文者界内具缚未见真理。心神动散善恶无定。菩萨方便观其生熟。生则用秽熟则用净。生熟无量净秽亦尔。二调伏者即有余也。何者诸阿罗汉能调难调是名调伏。下文云若住调伏心是声闻法。当知二乘及后三教菩萨界内惑尽皆名调伏。即出三界即应有土。谓有余也。当知菩萨为此众生取有余土。三入佛慧者。初住已上见中道理破无明一品。乃至三十九品皆生果报。当知菩萨为此入佛智慧。四起菩萨根者。对寂光土前入佛慧总相见中。今明起根是别相见中之类。如声闻总相慧为劣缘觉别相慧为胜。故华严云佛眼乃至佛意。鸯掘云所谓彼眼于诸如来常具足无减。修了了分明见。即是于一根尘了达三谛。一切诸法寂而常照无不通达。余根尘亦尔。毗卢遮那遍一切处。是则以常寂土起菩萨根。当知众生之类是菩萨佛土。以法界海六尘起后身菩萨之类皆入寂光。问仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土。今何以十地亦居寂光。答因果与夺无生寂灭一切种智。三类通四土者。一通同居如前四义。次通有余者随所化众生住方便观断界内结。众生不无福慧优劣。譬如诸天同宝器食饭色有异。为化此众生以有余土净秽调伏入于佛慧。以十界六尘起其诸根。令于诸尘通达无滞见寂光理。此即为有余土众生之类。并得通用四句。三通果报土者。菩萨取于此土正为教化别圆。诸地功德既有优劣。即是净秽调伏进诸法门。进诸法门即是法身入佛慧也。令诸根明了得佛诸法界海六根即起根也。四通寂光者。元品无明未尽故须化也。果报既有高下即是调伏进观实相。即入佛慧入重玄门虚空法界海。自行化他横竖转明即是起根。四约三观观四种境者。谓因缘空假中境。境是心之所依即土义也。众生者。佛告诸比丘汝等日夜常生无量百千众生。今因缘心多境多心少境少。由照境多少名大小国。如是观境名化心众生。缘善缘恶即净秽国。调能缘之心令住正道即调伏。如是调心悟解不定。随观善恶取悟不同名净秽土。善恶殊入佛慧不异。起菩萨根者随观善恶了知此尘即是法界毕竟常寂。常寂之境发于真智。智所依境即是寂光。复次行人观是四境非为着境。但伏烦恼心数众生。随一一境观其阔狭与不调入与不入起与不起。深识此意在因缘境中。用此四心而起誓愿。愿诸众生皆得如我。化此心数悉令清净即是净土。安立有为缘集众生以四种观于空心多少调伏入慧起根即发誓愿。愿诸众生如我调伏令心明即是净有余土。安立无为缘集众生。若但有行无愿不能净佛国土。如有牛无御。有愿无行如有御有牛。皆无所到。行人住三观心。愿行具足成就众生。净佛国土意在此也。大集云欲净佛土当净尔心即四种心也。故佛答宝积云。随其心净即佛土净。行人当知一切菩萨净佛国土从此而起。五约教即为四别。一所化众生取同居土。四教所化未断有为。即是凡夫。惑断不尽即是圣人。为此所化取于同居净秽诸土。若四教所化断有为尽为此所化取有余土。若别圆二教所化断有为尽见真中道。无为未尽为此所化取果报土。若圆教所化无为将尽。为此所化取寂光土。二为调伏取佛土者。四教调伏众生。断有为无为尽不尽若凡若圣。以教对土例前可知。但调伏之言异耳。三因国入佛慧。若为禀四教众生禀何教断何惑。若尽未尽。于何国土得开权显实。随其相应之土得入佛慧者。而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。若为禀声四教起耳根。本断有为未尽。为取声为佛事同居之国。余五尘为佛事起五根亦如是。若为禀声四教众生断有为尽。取有余音声佛事之国。余五根尘亦如是。若为禀别圆声教见中道断无为。取果报国声为佛事。起耳根乃至意根。但此中众生六根互用。随一尘起一根即起六根。若为禀圆教断无为将尽取寂光国。以六尘起六根者。皆是寂照之六根令成妙觉六根。此释别为众生取土。傍下文菩萨行品之所明也。下文多倒释故难见。至文当别出也

所以者何至众生故三总明结成。明此四种取土皆为饶益有为无为缘集众生。即是总答众生之类是菩萨佛土

譬如下二譬文为二。一开譬二合譬。初为二。一开成譬二开不成譬。初开成譬。欲于空地造立宫室者。譬能于空中见不空佛土即成义也。四不可说故名为空。有因缘故说四因果名为不空。菩萨约四种苦集众生用四道灭成四净土。二开不成譬者。若于虚空终不成也。譬于四不可说不见四种四谛。四种佛土终不成也

菩萨下二合譬为二。初合成譬者。但地无空终不得成。有地有空可立宫室。欲净佛土须二法合成。若纯用有凡夫三藏菩萨何能净土。若纯用空二乘通教菩萨亦何能净土。若空地具足而立宫室乃得成就。以不可得空心缘于四种苦集众生。而修四种道灭愿行乃成净土因也。如涅槃四不可说。即是空也。以因缘故起慈悲誓愿。修四土说四土也。不可说而说不可立而立。空有不相失不相妨。约不思议论四土也。如妙德问此室何以空。净名答云十方佛土亦复皆空。又云虽知诸佛国土永寂如空而常修净土教化于群生。故知四不可说永寂如空。有因缘故亦可说者。谓起种种殊胜国土。愿取佛国者非于空也。二合不成譬。若但于空则净土不成。此斥二乘及通教菩萨修但空因不成净佛国土

宝积当知下二正答宝积问佛土因文为二。一横历诸行修因二竖穷心源修因。横广竖深互相涉入不得相离。但言不叠书故前后说耳。法华云如来知见广大深远合盖现土广长之相正表此也。横竖经文须更帖释令高广义成。今先横明修净土因有十七法门。文为三。初三科约三心次六科约自行后八科约化他。初三心即为四意。一别明二通明三观心四释经。一别明净土行者。即三种菩提心。一观四谛名为直心。二观因缘名为深心。三发四弘名大乘心。初直心者观四谛理。即三三昧离邪见曲名直心也。故大论云是心无始常曲不端。若得三昧心即端直。今明声闻修三三昧缘四真谛。能发无漏断诸邪见名调直定。深心者即观十二因缘。缘觉智慧深于声闻。以观因缘之智能侵除习气。问净土是菩萨行何得约二乘心。答大品明三乘。十地皆行皆学而不取证。佛亦学亦证。法华云少欲厌生死实自净佛土。若二乘心非净佛土者。何得菩萨成佛之时有二乘众生来生其国。问此中但云直心深心。何须强对二乘观心。答此经犹带方便故有此释。准望大品法华恐是约二乘心修净土行。为引二乘来生其国。故大论释般若劝学中明自有佛土纯是声闻为僧。自有佛土纯支佛为僧。自有佛土纯菩萨为僧。谛缘观心非净佛土者。岂纯声闻来生其国。缘觉菩萨类可知也。问此经云随诸众生应以何国入佛智慧。又法华明十方三世佛于同居土悉开三显一。若有佛土纯是声闻。何得入佛慧而开显耶。答从多为论。同居土多开三显一。大品有此明者示十方不无此事。但诸佛所作常为一事。虽于同居不得显一。是诸声闻于有余土得入佛慧。大乘心是菩萨净土。缘四谛起悲誓名大乘心。二乘自为而声闻但直。缘觉兼深菩萨普济能直能深。故加以大乘心也。二通明者三心只是一心。但名异耳。何者三心只是一。自性清净非二边曲名之为真。难究源底名之为深。其性广博目之为大。菩萨虽观四谛不与声闻而共。观无作四谛修八直道。如大经明。菩萨修八正道即是佛性。故文云。直心是道场无虚假。故若观无作修八正道。即离邪小纡回曲见名真直心。当知直心正在此也。次菩萨虽观因缘不与缘觉而共。大品云十二因缘独菩萨法。大论云十二因缘名深法忍。故知深心正在菩萨。大乘心者不共二乘及藏通菩萨。如大经云。一实谛者名为大乘。今此三心无三差别。不纵不横三德异名。欲令易解以三分别。虽复说三如世伊字。菩萨修此三心为众心本。即是初心住于三德。若昔论三心因感于三身四教佛身之果。今明依因三心即感三土四种佛国之果。三约观心明三心者。初体假入空。空假二观方便三心为别。若修中道三心。三即一一即三。四释经文为三。初释直心。今言直心是净土者。前约教明直心。是正因。能感正果。即是下文光严所述。直心是道场无虚假。故今约直心明是依因能感依报国土果也。问何故偏约四谛明直心。答余皆并得约四谛。便亦何离四谛别有余门。直心有五。一世间及以四教。一世间直心者如人实录无有欺诳。此乃凡夫外道之直。虽世情亡云其直犹有谄曲。亦言痴直即其义也。二四教则有四种八直之道无四种邪曲。三藏约生灭离六十二见之曲。通教无生离生灭之曲。别教离恒沙之曲。圆教离二边之曲。各就当教四谛修八直之道皆名直心。此五直心四权一实。今圆菩萨知一切法非权非实。而双修双用悲誓教他修五直行。叹五直法见修五直深生随喜。菩萨如是虽复未能八相成道。而能神通。在在处处用五直法成就众生净佛国土。若入初住即具真应。随机利物即现净秽同居。八相成道。非但往昔所化世间直心众生来生。若往昔所化修生灭等四谛四八直。众生断有为无为未尽者。此诸无谄众生皆来生其国。若此众生过去有顿渐不定秘密等根性不同。菩萨成佛则现四身不同。法轮亦有顿等之异。初则赴缘以权方便。若至法华方便则舍但说无上道。废昔三权同归一实。所化众生皆无住权教之谄。故言直心是菩萨净土乃至来生其国。复次菩萨于有余得成佛。时十善直心不得来生。何以故。界内结业犹未断。故若昔所化修四八直界内结尽。方生其国。即是三藏二乘通教三乘别圆一乘。凡七直心。无有为缘集妄谄。众生来生有余之国故言直心是菩萨净土。七种不谄众生来生其国。复次菩萨报土成佛。藏通二直皆不得生。何者别惑未断故。但昔所化别圆二种直心无二边之谄来。生其国故云不谄众生来生其国。复次菩萨于寂光土成佛之时。但昔所化圆教八直无谄众生来生其国。其义如是。岂可一种世间痴直之心来生其国

深心至其国二释因缘辨深心义。约余法门非为不得。亦何离十二因缘也。深心亦五。一事中深心即修世间福也。四种约观十二因缘以明深心。下智观生灭中观无生上观无量上上观无作。三权一实。菩萨了知非权非实而权而实。双修深心成就众生净佛国土。慈悲誓愿一切普熏赞叹随喜。上上成就具足。真应二身八相成道。随四众生应以佛身得度。四土成佛之时。是诸深心有缘之类皆来生其国。随其所修若事若理而为说法。分别诸义。类直心可解。言具足功德者缘觉深心修福德故。法华云若人有福曾供养佛。志求胜法为说缘觉即是此义。但具有二种。一横具深心净同居土。名具功德来生其国。二竖具深心穷因缘之源。所有功德于三土具足。即是竖具余类直心

菩提心至其国三明大乘心者。即四教大乘发菩提心。上求下化故名为大。各缘四谛起四弘誓名之为乘

。三权一实。圆教菩萨修权实大乘成就众生净佛国土。自行化他赞叹随喜。后成佛时同居四种有余三种实报二种寂光但一。余类直心