前 言

佛教从汉明帝永平十年传入中国开始，便就是以大乘为主、小乘为从的局面。虽也偶而有偏宗小乘的，而大乘始终为中国佛教的重心。所以流行至今二千年来的中国佛教，也一直非常推重真常心的两部大乘经：《楞严经》与《圆觉经》。而同时被视为小乘典籍的《阿含经》，其八正道也一直被认为唯小乘行者所修学。所以“佛法在中国，说圆说妙，说心说性，学佛者必备的正常经济生活，是很难得听到的了。”

八正道，就是三学，也就是出离生死的一乘法。所以佛临灭时，对须跋陀罗说：“若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。”外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。佛法中有八正道，所以有圣果，有解脱。这可见八正道是能入于涅的唯一不许别异的法门了。这在大乘的《楞伽经》中，也还是这样说：“唯有一大乘，清凉八支道。”八正道是向上向解脱所必经的正轨，而其主要是以正见为首，这因为正见(慧)不但是末后的目标，也是开始的根基，遍于一切支中。依正见而起正语、正业、正命，然后自净其心，定慧相应而引发无漏慧。如五根以慧为后，而慧实是遍一切的，所以说：“成就慧根者，能修信根(精进、念、定也如此)；……信根成就，即是慧根。”

佛说慧——般若如房屋的栋梁一样，是在先的，也是最后的。慧学是贯彻始终的，八正道的正见，侧重他的先导；三学的慧学，侧重他的终极完成。正见与慧——般若在佛法的修学中是综合融贯的，其重要性亦可见一斑。以下且就以正见与般若略为叙述。

一、正见的内容及其在佛法修学中的重要性

(一)、学佛者应有的世间正见

释尊依众生根机的不同，施设五乘、三乘之差别，但最后都终归于一大佛乘。五乘共法中以求现法乐与后法乐为目标的人、天乘，虽是佛教共世间法的。但如果能归依三宝修五乘共法，这要比其它宗教是更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。但这在最初归依三宝后，在修学理解方面，应该先修于正见。修学佛法如果没有正见，就会走入邪道。这犹如瞎子走起路来，东碰西撞，不免有堕坑落堑的危险。佛法中虽教人不要破戒，但尤不可破见，先圣云：“宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中。”这也就所谓的“宁可破戒，不可破见”。因破戒是个人的过失，而破见则会影响他人。所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”。由此可见“正见”对于修学佛法的重要。

正见的内容，是有浅有深的不同：有世间正见，出世间正见。“所谓世间正见，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。”

学佛者应有的世间正见，那就是正见有善有恶，正见有因有果，正见有业有报，正见有凡有圣。这四者是说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。也唯有具有这根本的世间正见，我们就能在生活当中坦然面对一切顺境和逆境。因明了一切善恶业报都是有因有果，在面对顺境时不会骄傲执着，那只不过是过去所种下的善因而招感，是不能永远拥有；面对逆境也不会怨天尤人，那也只是在承担自己曾经犯下的过错，又能怨得了谁呢。

佛弟子，有了世间正见，在世间算是一个好人，将来最多也只能招感人天果报，这是不究竟的。修学佛法其目的在于求解脱，这便须要进一步具有出世间正见不可，具足出世间正见，才能进趣三乘解脱。

(二)、出世间正见的内涵

佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。正见，是最先的闻慧。由于听闻正法，能明了世出世间一切善不善法，就能分别邪正、真妄，起到舍邪恶而信受纯正的作用。对于因果、事理、三宝、四谛、缘起等佛法，正确深切的信解不疑；理解佛法，以佛法为自己的见地。这就是于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察的抉择正见。如上来所说的知善恶因果业报，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能转向善道而不能出世。

为了悟真理，断烦恼，得解脱，就要有出世的正见。在三学的增上慧学——甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。所以基于世间正见，知缘起的集、灭外，那便是四谛的出世间正见。《成佛之道》三乘共法章云：“增上慧学者，即出世正见……此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。又复正见者，即是四谛慧。”四谛中“道谛是三学，八正道……慧学就是八正道中的正见(还有正思惟)，所以综合起来说‘增上慧学’就是出世正见。”

所谓出世，不是从此世界进入另一个美好的世界去，而是指超越或胜出一般世间见解而不被系缚的意思。出世间正见，就是在正观一切法因缘生上，更深刻的体悟一切法的因缘有与因缘灭。《杂含》说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”了解世间一切法是缘起的，生死是缘起的生死。因为有因有缘而生死苦集(起)，有因有缘而生死苦灭。一切依缘起，缘起是有相对性的，所以是无常——不可能常住的。缘起无常，所以是苦——不安稳而永不彻底的。能正见无常，我们就有能客观、真实地看待世界，不再执着有实在性、不变性及独立性，从而摆脱对永恒的执着。这样的无常故苦，所以没有我(自在、自性)，没有我也就没有我所，无我我所就是空。正见无我、空，我们就有能力摆脱由我执而产生的烦恼，就可以顺入解脱了。

世间正见，是建立了有善恶、因果、业报、凡圣的观念；出世间正见，是建立与四圣谛相应的观察、分别、抉择的能力。其二者是做为一个学佛的人所必须具备的。

(三)、正见增上者终不堕恶趣

正觉解脱的正道，是以八正道为根本的，是一切贤圣所必由的。八正道，从修行的先导说，正见是德行的根本。如《杂含》说：“诸善法生，一切皆以(慧)明为根本。如实知者，是则正见。正见者，能起正志……正定。”正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：“如是五根(信、进、念、定、慧)，慧为其首，以摄持故。”

佛法的德行，是贯彻于正确的正见中；依正见确立正志——向于究竟至善的解脱志愿。有志愿更要有实际工作。没有志向，实行即漫无目的；但也不能徒有志愿，惟有实践才能完成志愿；这是志向与工作的统一,建立幸福人生，再依此世间正见而胜进——出世间正见，迈向生死解脱。

正见对于德行的重要性，是超过一般的，所以说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千劫，终不堕恶趣。”这是说，若人生于世界上，能得到正见的力量，增长不退。如菩萨长期在生死轮回中度众生，具足了正见，虽然或有小错，但决不造重罪。即使偶尔因为造了恶业而堕落，但因为正见具足，而且常行善法，所以受苦的时间也很短暂。佛经是称作“拍球地狱”，就像球拍下去，一着地后马上就弹起来。故生死虽历千百次，终不堕入地狱。所以说：“菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿(菩提心)，长养慈悲而外，主要的是胜解空性。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。惟有了达得生死与涅，都是如幻如化的，这才能不如凡夫的恋着生死，也像小乘那样‘观三界为牢狱，视生死如冤家’，而厌离他，急求摆脱他。”

“菩萨的大慧、深慧，不怕生死流转而能于生死中教化众生，也即是这正见——般若的大力。”可见佛法正见——性空见，缘起慧，正是菩萨行者得以头出头没的流转生死的利器。

二、般若的内容及其在佛法修学中的重要性

(一)、般若的意义与内涵解析

般若，在一切无漏功德中，要算是最尊贵，最第一了！经中以无边赞叹来赞叹他。佛法的无边功德，各有特胜，都可以有值得被尊重的价值。但般若却有一特殊的意义，值得尊重，这就是佛法的根本。般若是凡夫与圣者，世法与出世法的差别所在。所以一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。如经中说：“欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜。”总之，没有般若，就没有出世圣者，没有无漏功德。所以佛法超胜于世间法的特质，也就唯有般若了！

“般若”本是世间旧有的名词，是沿用印度的原音——般若。而不直译为智慧的原因是五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。般若一名，比较其它异名，可说最为尊贵，含义也最深广。其在中国没有相当的名词可以代替，虽意为智慧，乃不足以表显般若的含义，所以《智论》说：“般若定实相，甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。”般若以其种类而言，有二种、三种、五种之别。今略举三种般若：一、实相般若：“实相”即诸法如实之相，《智论》说：“般若者，是一切诸法实相，不可破，不可坏。”其不可思议的境界，非凡夫的心理所能想象与言论的，如《法华经》云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”此亦约三义释之(一)、实相无相，(二)、实相无不相，(三)、实相无相无不相。二、观照般若：观照，即观察的智慧，《智论》说：“从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”此亦可分三节解说：凡夫、外道、二乘之料简：(一)、凡夫的世俗智慧；(二)、外道的离生智慧；(三)、二乘行者的偏真智慧。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的：悲智不二的般若，决非二乘的“偏真智慧”可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。如经中说：“般若当于何求？当于须菩提所说中求。”这就是指章句经卷等。此三种般若中，实相般若，才是真般若；其余二般若，是达到此实相般若的方便，所以因得果名，也名之为般若、为中观。

般若与方便二者同是智慧。“如《智论》比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说：‘以无所得为方便。’假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不异：般若侧重于法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。《智论》这样说：‘般若将入毕竟空，无诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。’”

般若随机之不同而又有种种转化，《智论》说：“般若是一法，随机而异称。”又说：“未成就名空，已成就名般若。”般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。约始终浅深说，有空、般若、菩提三名，实际即是一般若

。这如一个人年幼时名孩童，上学读书就名学生，长大以后务农作工又名为农夫或工人。因此说：“般若是一法，随机而异称。”

(二)、般若在佛法中的重要性

佛的功德，究竟圆满。这不外乎从菩萨的六度与四摄修行而成。六度是成佛道的要目，四摄是利济众生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度与四摄了。但这不过是约特点而分别的说明，其实六度也可分自利利他二道：如施、戒、忍是利他的福德道；禅、慧是自利的智慧道，精进通于二道。若进一步说，六度都有自利与利他意义。

这里要特别说到的，佛果不是一行一法门而可以圆成的。在《般若经》的依止三心而行六度万行来说。菩萨依三心，才能修菩萨的六度；又依六度圆满三心。六度只不过是菩萨行的大纲，如《增壹阿含经·序品》说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施、持戒、忍、精进、禅、智慧力如月初，逮度无极观诸法。”菩萨为达彼岸，必修六波罗蜜。而其中之般若波罗蜜(智慧波罗蜜)，成为其它五波罗蜜之根据，因般若度能导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。故称般若为“诸佛之母”，在佛法中居于最重要之地位，为大乘佛法之纲要：大乘教义，深广如海。但总的可分为二：(一)、以慈悲为本，从利他中完成自利——其实是自利与利他的互相促进，进展到自利利他的究竟圆成。(二)、以六波罗蜜为本。施、戒、忍、进、定五度，如果离般若，非波罗蜜。般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而般若能摄导万行，也须万行庄严般若。所以在修学的过程中，对信愿、慈悲，以及禅定等等，也要同时随顺修集，才能显发般若真慧。所以总的来说般若为大乘佛法之纲要，为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树菩萨因此说：般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。《大般若经》曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”

佛说般若，虽说但为为菩萨，而也有二乘在座旁听。经上说：“要得二乘果，必须学般若。”出世圣者的特质，就在于有智慧。智慧以外的一切法门，都要与智慧合一去修才成。如说：信智一如、悲智交融、定慧均衡、理智平等，都离不了智慧。离开智慧而学佛，什么都不能够了生死。所以经中说：“般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若(一切智)中。”所以般若不论约那一方面说，决定是出世圣法的特质，非布施、禅定等所及，而为生死与成佛的必修法门！

(三)、般若大火聚 四边不可触

“诸法如实相，不可以‘有’、‘无’等去叙述他，也不可以‘彼此’、‘大小’等去想象他，实相是离一切相——言语相、文字相、心缘相，而无可取着的。”所以《智论》譬喻说：“般若如大火聚，四边不可触。”这是说般若——无分别智，如大火聚，各式各样的执着，一触到般若，都不能存在。般若能够遍破一切妄执，断息一切戏论，在此扼要的举五种妄执，为无分别遍智所对治。一、对治“妄执有法”，这是法执。二、对治妄执“数取趣”补特伽罗我执。三、对治“变坏”妄执。四、对治“异”妄执。五、对治“损减性”妄执。众生若得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。众生的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。只因凡夫愚痴——以无明为主，妄执一切，这才系缚在生死中，不得自在。圣人因修持而得净智——以般若为主，能够遍破一切妄执，断息一切戏论，这才解脱生死的系缚。如同样的用黏土做成的瓶子，没有经过火的锻炼，遇水要化，风吹日晒会分裂破坏。如经过火的锻炼，成为磁瓶，遇水不会化，风吹日晒也不会裂了。世间粗事，经过锻炼，还大大不同，何况自称万物之灵的人呢！难道依法修行，经般若智火的熏炼，还是凡夫那样的吗？

三、正见与般若在佛法中的综合

(一)、阿含之正见即大乘般若

佛陀初转法轮的内容，有些经典说是“四圣谛”，有些说是离苦乐二边的“八正道”，有些则说，先是说了“八正道”，继而说了“四圣谛”。不论是四圣谛，或是八正道，都是依缘起法则开展的修持方法。四圣谛是原则性的大架构，而八正道是四圣谛中道谛(方法)的实践细则。破除欲贪，彻底解决人生苦迫的方法，就是八正道了。八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的。故佛法以圣道的笃行为主，而行是理性的行，所以以正见为先。“正见即是般若，在八正道中称为正见。正见，不是一般所说的正确了解，而是正确的智见。那八正道的正见，是现证法性的般若。为何名为见？如以眼睛见物，看得很清楚。我们的智慧，直对真理，体验得明明白白，这样的智慧，所以又名为见——正见。”

“八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的——《阿含经》以正见为诸行的先导，《般若经》以般若为万行的先导。”所以释尊所开示的不苦不乐的中道行，不像神教者所认为的折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边。由此，佛法是以“以智化情”、“以智导行”为原则的。以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程。

(二)、正见缘起与般若性空的统一

佛，译义为觉者，是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。所以就世间法所没有的——不共世间的来说，当然就是“缘起性空”。

空，这就是佛法的不共之法。“诸行无常，诸法无我”，都是依此而显示出来。“缘起”，以佛教的术语说，是“因缘和合而起”之义。以现代语说是：“种种条件集合”之义。世间的一切，无论是天文、地理、自然界、动物界，乃至我们个人生理上、心理上的现象，都是依缘而存在的。佛说“缘起”，是最通遍的法则，是万有诸法的实相，亦即普遍常在真理。释迦牟尼佛的体悟它，只是发现了真理，而不是创造真理，真理不是任何人所能创造的。如有谁说能创造真理，或能创造世间的万事万物，佛法是要否定它而不予以承认的。所以佛陀在菩提树下，发现“缘起”真理以后，曾公开的向世人宣示说：“此非佛作，亦非余人作；法性法尔，法界常住。”由此，可知真理是遍一切处而无所不在的。问题在乎我们能不能发现而已。我们如果正确明了一切事物都无常性，刹那在变化，由于无常的演化而最终归于灭无，就能体见缘起性空的深义。

缘起的空寂，缘起的无我，缘起的无常，说明了佛教的三大理性，亦即显示了佛教的三大真理；而这所谓的三大真理，不是各自独立的有三条不同真理的路向；是依于缘起的无常无我，而体见缘起空寂的。三者都统一于缘起性空的真理中。所以缘起甚深，而缘起的寂灭性更甚深，所以缘起被称为“空相应缘起”，被赞为“法性法住法界”。佛法的真义，便也就是于缘起性空中，四谛的自性不可得，会归四谛的最高理性，即无我空寂，也即是自性寂静的灭谛。《心经》：“无苦集灭道”，也就是此意。这也便是启示了佛教思想发展的实相。

(三)、般若统摄一切向于佛道

一切众生，要解脱生死，必由空无我慧为方便。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：“离三解脱门，无道无果。”

大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行，以大悲为本，无所得为方便，策导万行，普度众生。“三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。有些是从广行来说，着重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施，而导归佛乘的。”

菩萨以万行的因花，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的万行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。大乘经说：“依般若波罗蜜多故，摄导无量无数无边不可思议功德，趣向临入一切智海。”声闻乘教也说：“明(慧)为一切善法之根本。”智慧为一切功德之本，修证要依智慧而得圆满究竟，这是佛法所一致宣说的。般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不可能解脱生死的。所以在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的，“又是最根本的，般若是领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。在三学中，慧学最后，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！”

结 论

综上所述，正见有善恶、因果，有生死、解脱，有圣贤、凡夫，这是世间正见；解苦、空、无常、无我、涅寂静、法性如如，是为出世正见。此二者是为学佛应具备的。如果有世间正见，不一定就会有出世间正见；然而有出世间正见的人，就一定会有世间正见。因为出世间正见是由具足世间正见以后所修生的。所以说，修学佛法，出世间正见固然要紧，但世间正见更是不可缺少，因为没有世间正见，是不可能生起出世间正见的。佛法教导众生真正认识善恶是非，使人照着这正知正见的道路走去，就必定达成目的。

正见在经藏最早期的经典中，被当作般若。印顺导师在《印度之佛教》中亦云：“于性空缘起见三法印，曰‘正见’，正见即般若之异名。见正者一切正，摄导诸行入一切智海。诸有欲破魔军、离爱网、越生死河以登涅城者，非正见不为功。”

佛法的真般若，从摧破无明中来，不可与世俗的定境等混滥。无明就是对宇宙人生的无知，是烦恼痛苦的根源，是罪恶产生的根源，也是有情流转生死的根源。如果将无明比作黑暗，那么智慧就是驱除黑暗的明灯。而真正的智慧，只有依佛法的正见才能获得。“见”在佛法中，是指很深刻的了解，是一种坚定、坚固的见解。一个人若见解偏颇、颠倒、错误，就好象是眼睛模糊，路都看不清楚，东摸西摸地不知道会走到那里去。所以要得般若求解脱必须先得正见，从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边的中道行，即是从正见人生的实相中，增进、净化此人生以及解脱、完成。

编辑：心晶