慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机
发布时间：2024-04-01 03:16:15作者：地藏经讲解网
慈法法师：弥陀教言的平等回施之大机
感恩仁净法师施予
在此开示中，慈法法师讲述了自己从“持戒念佛”自力修持到“依佛愿力”平等安住的转机之处，谈到了妄谈自性与妄谈修持的边见之苦，谈到不用法则与用不上力的差别，谈到了于本家本国无疑无虑，于客居园林无挂无碍的洒脱……愿大家细细体会，深深抉择。
阿弥陀佛接引图
慈师：最早在弥陀教言这个地方抉择的时候，我以前用功夫嘛，就是用藕益大师持戒念佛的方式，持戒念佛，清净守护自己的戒律，应作不应作，十分清晰地守护，令自己的身心安乐。因为应该守的戒，你去守护了，心就很安，你知道吗？你没有畏惧，敢于面对天地之间、龙天护法之间，你没有畏惧，你自己心里感到很坦荡。
那么持戒念佛，实际就是安心念佛。但是以前并不知道持戒是安心，只是老老实实地守护着每一条戒律，行住坐卧不离这个，也就是说戒律是怎么样的，就一定怎么去做！在这个基础上去念佛，心里特别得安稳，特别得喜悦。
但是有一点，就是感觉到：哎呀，这样念佛很好，这样念佛，心里的善呀恶呀也好，是呀非呀也好，找不到了，很安乐、很安乐的，但是不能不念佛，不敢不念！持戒是很安心的，但是不敢不念佛，因为一不念佛了，就感觉到自己缺点什么一样，总要抓点什么。因为持戒，心是很安乐的，在念佛时就感觉到喜悦了，但要不念了，就感到发空，或者说发虚，实际就是没有合于自性，在这个地方抉择得不多。
这样念、念、念……，有一天，撞到那一点上了，就感觉到自己挺踏实了，但我感到这还是跟持戒有关系，跟持戒念佛这个传承有关系，我师父这一支就是这样教导的——深信因果，持戒念佛！就是这样的，没有其他东西。那就是学戒，学、学、学……，该怎么做，不该怎么做，决定要守护的，这个地方不敢马虎，马虎了你就赶紧要忏悔，因为什么呢？要在这个地方安心，做人的安心。念佛，是为了得到法喜的安心。
但回头看一看呢？再跟周边的人一接触看看，能持戒念佛的人太少了，就是能持戒的人都特别少，能持戒念佛的人就更少了！我就跑到山上去住了，很远很远一个山上，但并不是说自己不踏实了，就是感到（哀叹这种现状）。也有善知识诃斥我说，你这个方法就只能自利，不能利人。（当时）自己心里也很坦荡、很明亮，啥也没有什么，感觉到也很踏实，但是的确是不知道怎么给别人交流，怎么利益别人啊。我讲“持戒念佛，深信因果”！别人听不得啊。当时我感觉到你自己就去住山吧，就不管了。
突然一天遇到《往生论》了！我一翻，感觉到有话题了。看了一遍都忘不了了，就基本上会背了，于是（把书）放那儿了，就开始给别人讲，哦，念佛有更殊胜的方法了，不是持戒念佛。不能说持戒念佛不好呀，而是说佛的这个愿力不可思议啊！
为什么说这个愿力不可思议呢？就是在“若不生者，不取正觉”这八个字上抉择了！“若不生者，不取正觉”是平等回施，那平等回施给谁呢？差别众生。差别众生是什么呢？就是平时我们所有的知见与分别！那怎么回施呢？佛已经成佛了，（佛）把他这个平等的威德报德回施给我们了！他的报德在什么地方呢？这就是一个特别大的难题了！
我以前就是说“持戒念佛，心得安乐，自己心里宁静”，这是不是修得来的一个报呢？这是什么报呢？就是有力量。这个力量在什么地方呢？表现在安心之刹那了。哦，这个地方体会到佛的无碍力与报德力。那就再来看“若不生者，不取正觉”，普摄十方有情，平等回施一切众生，若不如是，他不成佛！阿弥陀佛成佛十劫以来，都是如是回施给众生的，什么（回施）？平等回施，令差别众生趣入平等。哦，这就是阿弥陀佛成就的果德！就这一点点呀，差之一毫都赶不上，令众生趣入无差别心智之刹那，就是阿弥陀佛的愿力、报德力！
哎哟，这一下我就晕倒了，心一下安下来了，这时候感觉到就方便了。就在这一刹那间抉择的！你说“哎呀，说阿弥陀佛这个报德之力，这个报德在什么地方”？——圆满报德。何以故呢？阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”平等回施一切众生，令一切众生得圆满住！什么圆满住？清净平等住，消除众生执着差别，令众生得平等安乐住。
令众生得平等安乐住，就是佛的报德！怎么令呢？众生自性畅明故！这一下子就从根上抉择了！就从清净法身上抉择了！就是“光明照十方国无所障碍”！光明遍照，法身清净故，令众生抉择自性，所以说得见佛清净法身，抉择自性。这一下就安心了，安心了，从道理上安心了！
这个“报德令众生差别心智趣入平等智”。这一个转机呀，这个地方差别太大了，就这一点点，你要这一丝岔过去了，你根本体验不到所谓报德的恩，就这一点点。哎呀，年复一年，年复一年，在这个地方不断地观，真是感觉只能说赞佛了！就这一点点。
这一丝，一丝的差别，这一丝要是绷断了，就没了，一丝马虎过去，就不得了，所以说从“持戒念佛，深信因果，得到安心”到“阿弥陀佛报德回施，令差别众生入平等智安住”这一刹那，产生的差别太大了！一个就是所谓的自力修持，一个就是说所谓佛力回施，这个差别太大了。
这个地方的差别，实在是不可思议。所以说由自力修持到仰仗佛力，回归到一种法则中来，这个地方要是不剖析清楚，广大利益不能现前，自力因缘还有成就的机会，但你自力必须得持戒念佛，深信因果。那得十分地严谨，若不然你不得安乐。心不安你何以念佛呢？心不安住你何以行业呢？所以持戒原来是安心方便，它是无漏体，持戒是念佛的安心方便；念佛是法之妙用；平等回施，无染无着，那是利益所在。
持戒，原来安心呀，即是回入无漏寂静处；念佛，原来是为慈悲、智慧的方便。这两个结合看着容易，实在很难，因为什么呢？这个末法时代，真正持戒严谨者，少之又少，稀之又稀，这个地方可不是胡说了！
这个地方就是这一点差异太大了，（我）通过很多年、很多年，在这个地方抉择的时候，才知道“知恩报恩”这个法则的力量所在。所以用了很多年跟持善往生、持恶往生的人斗嘴呗，斗了很久、很久的，现在还没有斗明白。哈哈，但有一点搞清楚了——各有其机，各有其缘。大机所现，平等回施，令差别众生趣入光明藏，了晓自性，抉择于生死，这是大机现；那特定之机呢？就是所谓的要门中所显，说持戒念佛、深信因果、三福九品之类。就这么个事儿了。清晰的法，一时能了晓觉知了。好了，阿弥陀佛！这时候阿弥陀佛就击掌了，击掌为号，善哉，极乐见！就这样了，一句话！
这个真是还要经过一番苦功呀，折腾、折腾、折腾、折腾……，是这样子！后来刀架在脖子上了，说“八格牙鲁”！我说，你杀了我吧！我刚好往生。真是这样子的，我想的就是这个样子。你杀我，我马上就往生！我感激你驱我出众生，我第一个度脱你！谁来杀我，我一定给他许这样的愿，你赶紧杀吧，真是这样的，没有一点畏惧。就象印光法师说的，死，死于当下，无所畏惧；活，活它一百二十岁，无所畏惧，来吧！这可不是大话，心里真是这样的。
报德平等回施，令差别有情的差别心智、差别业相，一时回入平等光明之中，得究竟安乐住，了晓自性抉择。这个地方就这一点点，这一点转不过来，就是迷于自性，或者是迷于自修，在二法中迷了！要么说自性是佛、自性弥陀，结果呢？自性烦恼重重，不得安住；再一个就是自修自证，以为有所所功夫，以为什么什么东西。还是总在进退二法中，进进退退、进进退退，不得安乐！就是这一点抉择不下来！即弥陀这个圆满报德平等回施，令差别众生心智趣入无差别抉择，得见自性，得不退转，住不退转！这点差别要是转不过来，在净土上拧呀拧呀拧呀拧呀，再拧你都拧不过来。
就这一点，（弥陀）报德的恩德，就在这一点上，他的力在什么地方呢？就是令差别有情、差别心智一时融入“照十方国无所障碍”的这个无碍光明中，得平等住，这时候自性自然就得坦露了，所以抉择自性，得不退转。这一点力，是甚为重要的报德之力，也称为无碍力，是应化身；圆满力，是平等回施，是报德力；清净无碍，平等一味，光明遍照，普摄九界，就是法性之力，三力相合，了晓于佛之恩德，抉择于自性。
你要不知道佛的功德，你抉择不了。所以此处，妄谈自性者，休息去了；妄谈修证者，休息去了。说“我法非修修”，究竟抉择，是抉择于究竟法则了。这个超出因果法，摄于因果！要是单说因果，我们只能轮回，只能在六道里徘徊，没有第二个去处，只能徘徊，轮回！你看，我们就不说太高了，就欲界天，这种种天中，你的福德根本没法跟他们比，不要说色界天了，色界种种禅定，我们禅定修持哪有啊？到无色界天非想非非想处，你根本没法安立，你连趣入（都不可能），你都不知道他们的福报是什么？你还跟他们搞什么明堂？你还想除生死呢？这些东西你都不了解，你还去修持呢？那这一生怎么来解决生死困惑呢？
所以，弥陀报德的摄护，现世安心念佛，于阎浮提中，或娑婆世界幻化因缘中，犹如游于客居之处，若舍报之时，一时趣入本家本国，不假方便！这没有什么说的，就是现在在业相中旅游罢了，好山好水由它去，恶山恶水还由它去，无所挂碍！本不可得故，所以游历其中，无所染着，那身心抉择极乐世界，没有第二去处，本家本国嘛！所以就是千山万水，总不相隔！你看我们一闭上眼睛就回到家了，对不对？千山万水总不相隔，它挡不住你，闭上眼睛就回去了，睁开眼睛到家了！
极乐世界一念就到了，所以说抉择无碍，本不相隔，无来无去，必然往生！往生即住无生位啊，往生即住无生光，所以极乐世界就是无生之土呀！怕什么？说“胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，出世的善根呀！什么叫出世的善根？我们不再染着善恶无记了，不再染着了。所以说犹入园林呀，游戏自在于善恶无记园林之中。现在善恶无记是我们的园林呀！要不然我们把善恶无记这个园林当作自己的家了，那你怎么往生呀？因为识不得家园，迷失其中，那就惨了。
净土啊，真是让你看看多有意思呀，有味道！这些孩子所有的（问题）就是这一点掰不开，什么呢？阿弥陀佛以无碍光明，照十方国无所障碍，令差别有情一时趣入无差别心智，抉择自性安立！就这一点过不来，他总是干什么呢
但这一点，想碰到、触到，必须得有人口授！没有口授你永远不能抉择！你总认为佛力是什么呀？佛力是什么呀？佛力是什么呀？！你想吧，你就穷想，穷劫想，你也想不来！何以故呢？传承之力无有加被，不能抉择！就如陷入沼泽地不能自拨一样，你根本就想不通，道不明！所以这个地方就是抉择的地方！这个地方，你差一点都不行，你穷思穷想，总是不相干！这真是不可思议！所以我一到网上一看，这些孩子在那儿斗嘴呀，就是他斗他的功夫，他斗他的功夫，全然不是功夫，都是没事找事，你知道吗？就是没有说到点子上。这个地方可以把人的心智真是一时趣入其中，所以你可以谈一个话题——弥陀何以恩德于我等？我等何以报佛恩德？令净土教言广传世间，普利有情！这真是个课题呀，这个课题拿得准了，你就识得弥陀了，说古弥陀今弥陀，原来弥陀念弥陀，只有弥陀念弥陀，没有其他的了！
这一点呀，许许多多弘传净土的大德们呀，就在这一点不用力，要么就是自性，要么就是功夫，为什么呢？众生边见未有停息刹那呀，刹那都没有停止过，只能用边见来分析佛法，认知佛法。所以，传播亦是边见，不能抉择中道义。
这个中道是什么呢？就是无造作分之回施！所以诸佛的果德就是无造作分、无对待分。二元心智在佛这儿绝对是消融了的，所以称为无对待光；善用此光故，称为智慧光；智慧普利有情而无染着故，所以称为清净光；一切众生得以抉择得见故，所以称为超日月光；能使一切众生顽固自心消融于刹那之间，称为焰王光；这种种不思议光，就称为不思议光。什么光呢？令一切众生入无碍平等智，就是这么个光！这个光呀光呀，光来光去，人不知光是心光，总认为是可见光。心光可见，妙用之时就可见了，你不用总是不可见。
哎，我们这心里的边见呀，不用此，就用彼；不善，保证就是恶的；不成它，就要毁它！与所谓平等的心、安乐的心、智慧的心总不相干，所以多择于边见，多用于爱憎，所以你看就说什么“这是正法”、“这是（邪法）”。
弥陀这个地方哪有邪正？只有光明普照十方，令众生得以解脱！何以辩于世间邪正之说呢？浪费时光，无有悲智！辩邪正，哪有智慧啊？辩邪正的人没有智慧，你知道吗？辩邪正是指责世间呀，哪有智慧呀！智慧无染、无对待。你把全天下的众生都指责完了，你还有慈悲心啊？人本来就够苦了，还指责别人，我说是落井下石，是不是？大家本来就够苦了，你还说：你看你多坏！你看你多坏！哎呀，太难受了，痛苦死了。我们本来就很痛苦，再横加指责，岂不是不能活人了！所以，弥陀悲悯世间。阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界，惠予众生真实之利，真实之利，真实之利……，就给我们利益，什么也不给我们。所以不指责，但予安慰，于安慰中令我们解脱，令我们解脱中再看世间差别有情的差别作业，那人人悲悯世间，再也不去侵害他人了！
哎呀，这世间相互侵害太苦了，总是兄弟残杀呀！无始以来哪个人不互为朋党、互为亲友，互为父母啊，对不对？你杀谁是好啊？你伤谁是对啊？你救谁不救谁？利谁不利谁？利此人而不利彼人的时候，你是什么呀？
所以弥陀教言中，平等利益一切，彻显究竟悲心呀。教言如是，对吧？就是这个机，这个机口应该找到。你看那句“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，实际说的第一句话，就是先让我随顺阿弥陀佛无碍光，愿生安乐国，一时安住无碍悲智之中。它的机就在这个机上了，什么机？令十方众生回入无碍平等光明，消除众生善恶无记差别、凡圣的差别，得见自性。在这儿才能见，要不然你咋见？你一见，就是妄称妄见，一说自性，人就骄慢了，就残疾了，善根就散坏了，就自诩自视了。所以，弥陀的报德回施，泯除我们的善良无记执着，令我们安住于清净自性之中。
这个“令”呀，十分威德，十分不可思议，十分感动人！也就是阿弥陀佛经过五劫思维、无量兆劫的修持，依无量诸佛度众生的殊胜方便，安立于名号之中，令众生听闻得度脱，闻而解脱嘛！阿弥陀佛因地，法藏比丘找来找去，后在世在王面前磕了头，说，哎呀，世尊，我要发一个超世的愿，建立一个最殊胜的国土，令一切众生得最殊胜的方便度脱。世在王说，那你看吧。法藏比丘说，我不行呀，不是我的心力所及，你领着我看吧。（于是）世在王就领着阿弥陀佛因地的法藏比丘，用了四十二劫看呀看呀、看呀看呀，看二百一十亿个佛都在干些什么？找到一个最殊胜的方便——闻即解脱！还不行啊？就是名号度众生嘛。就找这么个方便，是以圆满无碍摩尼宝号，令众生闻之刹那而得见自性抉择，印契自心！
但是要讲，要抉择，要传授，要不然你听到阿弥陀佛也不抉择的时候，也不知道解脱。所以解脱教育广泛传播，令众生知恩报恩！若不传播，佛法住于幽暗之中呀，不能成就。所以当年麦彭仁波切在传播这个的时候，就被诛杀，为什么呢？太利害了，把许多贪图眷属、贪图利养的人的那个东西都剥脱掉了，他们说都成阿弥陀佛的眷属了，我没有眷属了，谁来供养我呀！所以就开始诛杀他。
哎呀，不可思议！以前我没有办法依止，也没办法去阐明这个因缘，只能用《圆觉经》来阐述这个东西了，用四种觉性来讲。你没办法，你找不到什么依据，只能用这个东西来给它折射一下，只能这样了，方便品也好，什么也好，只能这样抉择，你说这个佛的报德究竟何处安立呢？他的力量在何处呢？利又在何处呢？
就这一点呀，不知道困惑了多少人，就用不上力。你怎么能用上力呢？你不随顺佛力，你怎么能用上力呢？你用的总是业力，所以就总用不上力。就差这一点点，这一点真是一定要深思熟虑，细细观察，清清净净地去用它！
用得久了，才知道这个佛愿、自心了无差别，于是就说，哦，以佛愿为己命岂可思议！以佛愿为己愿岂可思议！以佛愿为己心岂可思议！原来佛愿，就是己心！何以故呢？究竟本心故！也就是说，你的心究竟，它才是那样的，若不究竟，毕竟不是那样的！所以自性抉择，本愿功德，一时相应！要不然我们总是感觉到，哎呀，说佛愿，佛愿是个什么东西啊？
所以，说弥陀教言不可思议，不可思议就在这一点了，就这一点特别难突破！我给很多人交流、交流，他就是在这个地方陷入困境了，包括很多讲净土的人，就在这一点，即阿弥陀佛令十方众生入平等智，这个“令”字转不过来！就这个“令”字转不过来！
居士：师父，这个“令”，就是给予。
慈师：就是给予！他这个给予是什么？就是在众生差别心智中，佛以圆满平等心智回施予圆满，令众生清净、平等、安乐住，得见自性。
这个“令”字，实在是不可思议！往往我们一到在这个地方就畏惧了，因为你不敢随这个“令”而趣入清净、平等、圆满住，得见自性抉择！
你不敢，为什么你不敢呢？你在打妄想，你不敢随顺。你随顺之刹那，你就知道自性的抉择原来是弥陀报德令你趣入清净、平等、圆满、安乐住，得见自性！
要没有这个，你怎么知道自性？你胡扯！说什么你自性？你自性，除了业还是业，除了分别还是执着，你什么都没有！
就这个“令”字！哎呀，大恩大德全在于此！所以净土法门呀，信顺得利呀，信顺得利呀，这个信顺啊，是佛令你信顺的！令你入平等安乐住。你想要说“我要信顺”，可难呢！令你信顺，叫你顺水推舟下来了，很简单！但你要想造作一个“信”，可难可难了！今天信，明天就怀疑去了，马上就开始怀疑了！因为什么呢？你是造作出来的。令你，是什么呢？，实际就是彰显你自性的本怀的。
令，令！灭你什么呢？灭你的分别执着心智！所以，以不思议智令你趣入，令你趣入，令你趣入！令你趣入不思议智啊！
哎呀，这个地方啊，真是苦口婆心呀！这个地方一旦转过来了，人得大安乐！所以于世间一切幻化、善恶、差别因缘中，得无畏布施，作无畏布施者，不为自求，一时抉择，不为自求，绝对不为自求！
所以说，这叫回头故尔生呀，方知本无事！这时你没事了，你才照顾住儿孙了，照顾住这些学佛的有情了，干什么？让他们也没有事，大家都没有事了，天下道路平安！
现在太热恼了，你知道吗？天地都不平，你知道吗？名不平，利不平，什么都不平，到处都不平，不平等哟，心不平啊。
不是善恶怎么样，是于善恶，你不计较它了，你不在这个地方留驻，你不在这个地方染着，你不在这个地方在意了，你只是在弥陀这个无碍的光明中来印契自心了！无始以来的业，你认不得了，就象这荒山野岭的草一样，跟你无缘了，即使有关系，你也只是走走看看，也就是说，不是你的本家，也不是你的本国，只是你游历之处，你与世无染了，你还会有什么呢？
你若真正地回头看一看，你一定老老实实地做人了，踏踏实实地安慰世间了！知道诸苦者，是自己造作的了；诸乐，是自己造作的了；诸利益世间，也是自己造作出来的了；那阿弥陀佛的这个报德，也是造作出来的了。阿弥陀佛大愿业力平等普利世间，那是报德嘛，对不对？那我们怎么来用自己的报呢？业报你就知道了，那你还去造苦乐吗？所以苦乐顿然超越，不在苦乐上纠缠了，也不在无记与迷茫中犹豫了，啊，只是明明了了，一句弥陀，心智明亮，面对未来，金光大道，一路走去！
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在此开示中，慈法法师讲述了自己从“持戒念佛”自力修持到“依佛愿力”平等安住的转机之处，谈到了妄谈自性与妄谈修持的边见之苦，谈到不用法则与用不上力的差别，谈到了于本家本国无疑无虑，于客居园林无挂无碍的洒脱……愿大家细细体会，深深抉择。
阿弥陀佛接引图
慈师：最早在弥陀教言这个地方抉择的时候，我以前用功夫嘛，就是用藕益大师持戒念佛的方式，持戒念佛，清净守护自己的戒律，应作不应作，十分清晰地守护，令自己的身心安乐。因为应该守的戒，你去守护了，心就很安，你知道吗？你没有畏惧，敢于面对天地之间、龙天护法之间，你没有畏惧，你自己心里感到很坦荡。
那么持戒念佛，实际就是安心念佛。但是以前并不知道持戒是安心，只是老老实实地守护着每一条戒律，行住坐卧不离这个，也就是说戒律是怎么样的，就一定怎么去做！在这个基础上去念佛，心里特别得安稳，特别得喜悦。
但是有一点，就是感觉到：哎呀，这样念佛很好，这样念佛，心里的善呀恶呀也好，是呀非呀也好，找不到了，很安乐、很安乐的，但是不能不念佛，不敢不念！持戒是很安心的，但是不敢不念佛，因为一不念佛了，就感觉到自己缺点什么一样，总要抓点什么。因为持戒，心是很安乐的，在念佛时就感觉到喜悦了，但要不念了，就感到发空，或者说发虚，实际就是没有合于自性，在这个地方抉择得不多。
这样念、念、念……，有一天，撞到那一点上了，就感觉到自己挺踏实了，但我感到这还是跟持戒有关系，跟持戒念佛这个传承有关系，我师父这一支就是这样教导的——深信因果，持戒念佛！就是这样的，没有其他东西。那就是学戒，学、学、学……，该怎么做，不该怎么做，决定要守护的，这个地方不敢马虎，马虎了你就赶紧要忏悔，因为什么呢？要在这个地方安心，做人的安心。念佛，是为了得到法喜的安心。
但回头看一看呢？再跟周边的人一接触看看，能持戒念佛的人太少了，就是能持戒的人都特别少，能持戒念佛的人就更少了！我就跑到山上去住了，很远很远一个山上，但并不是说自己不踏实了，就是感到（哀叹这种现状）。也有善知识诃斥我说，你这个方法就只能自利，不能利人。（当时）自己心里也很坦荡、很明亮，啥也没有什么，感觉到也很踏实，但是的确是不知道怎么给别人交流，怎么利益别人啊。我讲“持戒念佛，深信因果”！别人听不得啊。当时我感觉到你自己就去住山吧，就不管了。
突然一天遇到《往生论》了！我一翻，感觉到有话题了。看了一遍都忘不了了，就基本上会背了，于是（把书）放那儿了，就开始给别人讲，哦，念佛有更殊胜的方法了，不是持戒念佛。不能说持戒念佛不好呀，而是说佛的这个愿力不可思议啊！
为什么说这个愿力不可思议呢？就是在“若不生者，不取正觉”这八个字上抉择了！“若不生者，不取正觉”是平等回施，那平等回施给谁呢？差别众生。差别众生是什么呢？就是平时我们所有的知见与分别！那怎么回施呢？佛已经成佛了，（佛）把他这个平等的威德报德回施给我们了！他的报德在什么地方呢？这就是一个特别大的难题了！
我以前就是说“持戒念佛，心得安乐，自己心里宁静”，这是不是修得来的一个报呢？这是什么报呢？就是有力量。这个力量在什么地方呢？表现在安心之刹那了。哦，这个地方体会到佛的无碍力与报德力。那就再来看“若不生者，不取正觉”，普摄十方有情，平等回施一切众生，若不如是，他不成佛！阿弥陀佛成佛十劫以来，都是如是回施给众生的，什么（回施）？平等回施，令差别众生趣入平等。哦，这就是阿弥陀佛成就的果德！就这一点点呀，差之一毫都赶不上，令众生趣入无差别心智之刹那，就是阿弥陀佛的愿力、报德力！
哎哟，这一下我就晕倒了，心一下安下来了，这时候感觉到就方便了。就在这一刹那间抉择的！你说“哎呀，说阿弥陀佛这个报德之力，这个报德在什么地方”？——圆满报德。何以故呢？阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”平等回施一切众生，令一切众生得圆满住！什么圆满住？清净平等住，消除众生执着差别，令众生得平等安乐住。
令众生得平等安乐住，就是佛的报德！怎么令呢？众生自性畅明故！这一下子就从根上抉择了！就从清净法身上抉择了！就是“光明照十方国无所障碍”！光明遍照，法身清净故，令众生抉择自性，所以说得见佛清净法身，抉择自性。这一下就安心了，安心了，从道理上安心了！
这个“报德令众生差别心智趣入平等智”。这一个转机呀，这个地方差别太大了，就这一点点，你要这一丝岔过去了，你根本体验不到所谓报德的恩，就这一点点。哎呀，年复一年，年复一年，在这个地方不断地观，真是感觉只能说赞佛了！就这一点点。
这一丝，一丝的差别，这一丝要是绷断了，就没了，一丝马虎过去，就不得了，所以说从“持戒念佛，深信因果，得到安心”到“阿弥陀佛报德回施，令差别众生入平等智安住”这一刹那，产生的差别太大了！一个就是所谓的自力修持，一个就是说所谓佛力回施，这个差别太大了。
这个地方的差别，实在是不可思议。所以说由自力修持到仰仗佛力，回归到一种法则中来，这个地方要是不剖析清楚，广大利益不能现前，自力因缘还有成就的机会，但你自力必须得持戒念佛，深信因果。那得十分地严谨，若不然你不得安乐。心不安你何以念佛呢？心不安住你何以行业呢？所以持戒原来是安心方便，它是无漏体，持戒是念佛的安心方便；念佛是法之妙用；平等回施，无染无着，那是利益所在。
持戒，原来安心呀，即是回入无漏寂静处；念佛，原来是为慈悲、智慧的方便。这两个结合看着容易，实在很难，因为什么呢？这个末法时代，真正持戒严谨者，少之又少，稀之又稀，这个地方可不是胡说了！
这个地方就是这一点差异太大了，（我）通过很多年、很多年，在这个地方抉择的时候，才知道“知恩报恩”这个法则的力量所在。所以用了很多年跟持善往生、持恶往生的人斗嘴呗，斗了很久、很久的，现在还没有斗明白。哈哈，但有一点搞清楚了——各有其机，各有其缘。大机所现，平等回施，令差别众生趣入光明藏，了晓自性，抉择于生死，这是大机现；那特定之机呢？就是所谓的要门中所显，说持戒念佛、深信因果、三福九品之类。就这么个事儿了。清晰的法，一时能了晓觉知了。好了，阿弥陀佛！这时候阿弥陀佛就击掌了，击掌为号，善哉，极乐见！就这样了，一句话！
这个真是还要经过一番苦功呀，折腾、折腾、折腾、折腾……，是这样子！后来刀架在脖子上了，说“八格牙鲁”！我说，你杀了我吧！我刚好往生。真是这样子的，我想的就是这个样子。你杀我，我马上就往生！我感激你驱我出众生，我第一个度脱你！谁来杀我，我一定给他许这样的愿，你赶紧杀吧，真是这样的，没有一点畏惧。就象印光法师说的，死，死于当下，无所畏惧；活，活它一百二十岁，无所畏惧，来吧！这可不是大话，心里真是这样的。
报德平等回施，令差别有情的差别心智、差别业相，一时回入平等光明之中，得究竟安乐住，了晓自性抉择。这个地方就这一点点，这一点转不过来，就是迷于自性，或者是迷于自修，在二法中迷了！要么说自性是佛、自性弥陀，结果呢？自性烦恼重重，不得安住；再一个就是自修自证，以为有所所功夫，以为什么什么东西。还是总在进退二法中，进进退退、进进退退，不得安乐！就是这一点抉择不下来！即弥陀这个圆满报德平等回施，令差别众生心智趣入无差别抉择，得见自性，得不退转，住不退转！这点差别要是转不过来，在净土上拧呀拧呀拧呀拧呀，再拧你都拧不过来。
就这一点，（弥陀）报德的恩德，就在这一点上，他的力在什么地方呢？就是令差别有情、差别心智一时融入“照十方国无所障碍”的这个无碍光明中，得平等住，这时候自性自然就得坦露了，所以抉择自性，得不退转。这一点力，是甚为重要的报德之力，也称为无碍力，是应化身；圆满力，是平等回施，是报德力；清净无碍，平等一味，光明遍照，普摄九界，就是法性之力，三力相合，了晓于佛之恩德，抉择于自性。
你要不知道佛的功德，你抉择不了。所以此处，妄谈自性者，休息去了；妄谈修证者，休息去了。说“我法非修修”，究竟抉择，是抉择于究竟法则了。这个超出因果法，摄于因果！要是单说因果，我们只能轮回，只能在六道里徘徊，没有第二个去处，只能徘徊，轮回！你看，我们就不说太高了，就欲界天，这种种天中，你的福德根本没法跟他们比，不要说色界天了，色界种种禅定，我们禅定修持哪有啊？到无色界天非想非非想处，你根本没法安立，你连趣入（都不可能），你都不知道他们的福报是什么？你还跟他们搞什么明堂？你还想除生死呢？这些东西你都不了解，你还去修持呢？那这一生怎么来解决生死困惑呢？
所以，弥陀报德的摄护，现世安心念佛，于阎浮提中，或娑婆世界幻化因缘中，犹如游于客居之处，若舍报之时，一时趣入本家本国，不假方便！这没有什么说的，就是现在在业相中旅游罢了，好山好水由它去，恶山恶水还由它去，无所挂碍！本不可得故，所以游历其中，无所染着，那身心抉择极乐世界，没有第二去处，本家本国嘛！所以就是千山万水，总不相隔！你看我们一闭上眼睛就回到家了，对不对？千山万水总不相隔，它挡不住你，闭上眼睛就回去了，睁开眼睛到家了！
极乐世界一念就到了，所以说抉择无碍，本不相隔，无来无去，必然往生！往生即住无生位啊，往生即住无生光，所以极乐世界就是无生之土呀！怕什么？说“胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，出世的善根呀！什么叫出世的善根？我们不再染着善恶无记了，不再染着了。所以说犹入园林呀，游戏自在于善恶无记园林之中。现在善恶无记是我们的园林呀！要不然我们把善恶无记这个园林当作自己的家了，那你怎么往生呀？因为识不得家园，迷失其中，那就惨了。
净土啊，真是让你看看多有意思呀，有味道！这些孩子所有的（问题）就是这一点掰不开，什么呢？阿弥陀佛以无碍光明，照十方国无所障碍，令差别有情一时趣入无差别心智，抉择自性安立！就这一点过不来，他总是干什么呢
但这一点，想碰到、触到，必须得有人口授！没有口授你永远不能抉择！你总认为佛力是什么呀？佛力是什么呀？佛力是什么呀？！你想吧，你就穷想，穷劫想，你也想不来！何以故呢？传承之力无有加被，不能抉择！就如陷入沼泽地不能自拨一样，你根本就想不通，道不明！所以这个地方就是抉择的地方！这个地方，你差一点都不行，你穷思穷想，总是不相干！这真是不可思议！所以我一到网上一看，这些孩子在那儿斗嘴呀，就是他斗他的功夫，他斗他的功夫，全然不是功夫，都是没事找事，你知道吗？就是没有说到点子上。这个地方可以把人的心智真是一时趣入其中，所以你可以谈一个话题——弥陀何以恩德于我等？我等何以报佛恩德？令净土教言广传世间，普利有情！这真是个课题呀，这个课题拿得准了，你就识得弥陀了，说古弥陀今弥陀，原来弥陀念弥陀，只有弥陀念弥陀，没有其他的了！
这一点呀，许许多多弘传净土的大德们呀，就在这一点不用力，要么就是自性，要么就是功夫，为什么呢？众生边见未有停息刹那呀，刹那都没有停止过，只能用边见来分析佛法，认知佛法。所以，传播亦是边见，不能抉择中道义。
这个中道是什么呢？就是无造作分之回施！所以诸佛的果德就是无造作分、无对待分。二元心智在佛这儿绝对是消融了的，所以称为无对待光；善用此光故，称为智慧光；智慧普利有情而无染着故，所以称为清净光；一切众生得以抉择得见故，所以称为超日月光；能使一切众生顽固自心消融于刹那之间，称为焰王光；这种种不思议光，就称为不思议光。什么光呢？令一切众生入无碍平等智，就是这么个光！这个光呀光呀，光来光去，人不知光是心光，总认为是可见光。心光可见，妙用之时就可见了，你不用总是不可见。
哎，我们这心里的边见呀，不用此，就用彼；不善，保证就是恶的；不成它，就要毁它！与所谓平等的心、安乐的心、智慧的心总不相干，所以多择于边见，多用于爱憎，所以你看就说什么“这是正法”、“这是（邪法）”。
弥陀这个地方哪有邪正？只有光明普照十方，令众生得以解脱！何以辩于世间邪正之说呢？浪费时光，无有悲智！辩邪正，哪有智慧啊？辩邪正的人没有智慧，你知道吗？辩邪正是指责世间呀，哪有智慧呀！智慧无染、无对待。你把全天下的众生都指责完了，你还有慈悲心啊？人本来就够苦了，还指责别人，我说是落井下石，是不是？大家本来就够苦了，你还说：你看你多坏！你看你多坏！哎呀，太难受了，痛苦死了。我们本来就很痛苦，再横加指责，岂不是不能活人了！所以，弥陀悲悯世间。阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界，惠予众生真实之利，真实之利，真实之利……，就给我们利益，什么也不给我们。所以不指责，但予安慰，于安慰中令我们解脱，令我们解脱中再看世间差别有情的差别作业，那人人悲悯世间，再也不去侵害他人了！
哎呀，这世间相互侵害太苦了，总是兄弟残杀呀！无始以来哪个人不互为朋党、互为亲友，互为父母啊，对不对？你杀谁是好啊？你伤谁是对啊？你救谁不救谁？利谁不利谁？利此人而不利彼人的时候，你是什么呀？
所以弥陀教言中，平等利益一切，彻显究竟悲心呀。教言如是，对吧？就是这个机，这个机口应该找到。你看那句“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，实际说的第一句话，就是先让我随顺阿弥陀佛无碍光，愿生安乐国，一时安住无碍悲智之中。它的机就在这个机上了，什么机？令十方众生回入无碍平等光明，消除众生善恶无记差别、凡圣的差别，得见自性。在这儿才能见，要不然你咋见？你一见，就是妄称妄见，一说自性，人就骄慢了，就残疾了，善根就散坏了，就自诩自视了。所以，弥陀的报德回施，泯除我们的善良无记执着，令我们安住于清净自性之中。
这个“令”呀，十分威德，十分不可思议，十分感动人！也就是阿弥陀佛经过五劫思维、无量兆劫的修持，依无量诸佛度众生的殊胜方便，安立于名号之中，令众生听闻得度脱，闻而解脱嘛！阿弥陀佛因地，法藏比丘找来找去，后在世在王面前磕了头，说，哎呀，世尊，我要发一个超世的愿，建立一个最殊胜的国土，令一切众生得最殊胜的方便度脱。世在王说，那你看吧。法藏比丘说，我不行呀，不是我的心力所及，你领着我看吧。（于是）世在王就领着阿弥陀佛因地的法藏比丘，用了四十二劫看呀看呀、看呀看呀，看二百一十亿个佛都在干些什么？找到一个最殊胜的方便——闻即解脱！还不行啊？就是名号度众生嘛。就找这么个方便，是以圆满无碍摩尼宝号，令众生闻之刹那而得见自性抉择，印契自心！
但是要讲，要抉择，要传授，要不然你听到阿弥陀佛也不抉择的时候，也不知道解脱。所以解脱教育广泛传播，令众生知恩报恩！若不传播，佛法住于幽暗之中呀，不能成就。所以当年麦彭仁波切在传播这个的时候，就被诛杀，为什么呢？太利害了，把许多贪图眷属、贪图利养的人的那个东西都剥脱掉了，他们说都成阿弥陀佛的眷属了，我没有眷属了，谁来供养我呀！所以就开始诛杀他。
哎呀，不可思议！以前我没有办法依止，也没办法去阐明这个因缘，只能用《圆觉经》来阐述这个东西了，用四种觉性来讲。你没办法，你找不到什么依据，只能用这个东西来给它折射一下，只能这样了，方便品也好，什么也好，只能这样抉择，你说这个佛的报德究竟何处安立呢？他的力量在何处呢？利又在何处呢？
就这一点呀，不知道困惑了多少人，就用不上力。你怎么能用上力呢？你不随顺佛力，你怎么能用上力呢？你用的总是业力，所以就总用不上力。就差这一点点，这一点真是一定要深思熟虑，细细观察，清清净净地去用它！
用得久了，才知道这个佛愿、自心了无差别，于是就说，哦，以佛愿为己命岂可思议！以佛愿为己愿岂可思议！以佛愿为己心岂可思议！原来佛愿，就是己心！何以故呢？究竟本心故！也就是说，你的心究竟，它才是那样的，若不究竟，毕竟不是那样的！所以自性抉择，本愿功德，一时相应！要不然我们总是感觉到，哎呀，说佛愿，佛愿是个什么东西啊？
所以，说弥陀教言不可思议，不可思议就在这一点了，就这一点特别难突破！我给很多人交流、交流，他就是在这个地方陷入困境了，包括很多讲净土的人，就在这一点，即阿弥陀佛令十方众生入平等智，这个“令”字转不过来！就这个“令”字转不过来！
居士：师父，这个“令”，就是给予。
慈师：就是给予！他这个给予是什么？就是在众生差别心智中，佛以圆满平等心智回施予圆满，令众生清净、平等、安乐住，得见自性。
这个“令”字，实在是不可思议！往往我们一到在这个地方就畏惧了，因为你不敢随这个“令”而趣入清净、平等、圆满住，得见自性抉择！
你不敢，为什么你不敢呢？你在打妄想，你不敢随顺。你随顺之刹那，你就知道自性的抉择原来是弥陀报德令你趣入清净、平等、圆满、安乐住，得见自性！
要没有这个，你怎么知道自性？你胡扯！说什么你自性？你自性，除了业还是业，除了分别还是执着，你什么都没有！
就这个“令”字！哎呀，大恩大德全在于此！所以净土法门呀，信顺得利呀，信顺得利呀，这个信顺啊，是佛令你信顺的！令你入平等安乐住。你想要说“我要信顺”，可难呢！令你信顺，叫你顺水推舟下来了，很简单！但你要想造作一个“信”，可难可难了！今天信，明天就怀疑去了，马上就开始怀疑了！因为什么呢？你是造作出来的。令你，是什么呢？，实际就是彰显你自性的本怀的。
令，令！灭你什么呢？灭你的分别执着心智！所以，以不思议智令你趣入，令你趣入，令你趣入！令你趣入不思议智啊！
哎呀，这个地方啊，真是苦口婆心呀！这个地方一旦转过来了，人得大安乐！所以于世间一切幻化、善恶、差别因缘中，得无畏布施，作无畏布施者，不为自求，一时抉择，不为自求，绝对不为自求！
所以说，这叫回头故尔生呀，方知本无事！这时你没事了，你才照顾住儿孙了，照顾住这些学佛的有情了，干什么？让他们也没有事，大家都没有事了，天下道路平安！
现在太热恼了，你知道吗？天地都不平，你知道吗？名不平，利不平，什么都不平，到处都不平，不平等哟，心不平啊。
不是善恶怎么样，是于善恶，你不计较它了，你不在这个地方留驻，你不在这个地方染着，你不在这个地方在意了，你只是在弥陀这个无碍的光明中来印契自心了！无始以来的业，你认不得了，就象这荒山野岭的草一样，跟你无缘了，即使有关系，你也只是走走看看，也就是说，不是你的本家，也不是你的本国，只是你游历之处，你与世无染了，你还会有什么呢？
你若真正地回头看一看，你一定老老实实地做人了，踏踏实实地安慰世间了！知道诸苦者，是自己造作的了；诸乐，是自己造作的了；诸利益世间，也是自己造作出来的了；那阿弥陀佛的这个报德，也是造作出来的了。阿弥陀佛大愿业力平等普利世间，那是报德嘛，对不对？那我们怎么来用自己的报呢？业报你就知道了，那你还去造苦乐吗？所以苦乐顿然超越，不在苦乐上纠缠了，也不在无记与迷茫中犹豫了，啊，只是明明了了，一句弥陀，心智明亮，面对未来，金光大道，一路走去！
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