净土法门法师：上辈往生者，不限于出家之众
发布时间：2023-11-22 03:18:07作者：地藏经讲解网
我们再看下面这一段，「上」，上是讲上面，上面这一段。「《起信论》」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》，彭际清居士造的，「以出家为净土正因」，这《起信论》上说的，「元晓师以出家为显发正因之方便」，两种说法大同小异。黄念祖老居士说「后说较稳」，元晓师讲的好像更妥当一点，讲得更好，以出家为显发正因的方便。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》，《观经》上「则上三品未言出家，中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，「该经」，就是《观无量寿佛经》，「九品中唯此二品，确指出家」。有这个文字，其他的七品里面没有提到出家。所以黄念老说元晓师以出家为显发正因的方便，他说这句话说得很妥当。「但本经反之」，《无量寿经》跟《观经》上讲的，恰恰相反，为什么？《观经》九品，前三品上上品、上中品、上下品，相当於《无量寿经》讲的上辈，《无量寿经》上辈就讲到出家，《观经》的上三品没有讲到出家，中辈才讲到出家。中辈呢？我们本经，「中辈则谓不能行作沙门」，就是没出家了。所以《无量寿经》上讲的，跟《观经》讲的不一样。
底下这就是说明，「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊」，这就是我们讲千差万别，「人人有异，各各不同，概括而粗分辈品，略显位次」。这是一定要晓得，佛是笼统概括而言，没有细说，略显位次。「窃思」，这个窃是黄念老自己谦虚，就是我想「应病与药，随机说法」。释迦牟尼佛当年在世讲经教学他有对象，《观经》是以韦提希夫人为对象。讲《无量寿经》那就不一样，这个大会里有大比丘一万二千人，有比丘尼五百人，跟《观无量寿佛经》那个场合、因缘完全不相同，佛应机说法，听众根机不一样，佛讲的就不相同。像大夫治病一样，他是什么病得给他开什么药，「故未可拘於一格，死於句下」，我们就完全不能了解佛说法的意思。开经偈上说得好，「愿解如来真实义」。凡夫习气很重，要研究，要追根究柢，这个态度正不正确？不能说不正确，也不能说你完全正确。为什么？过分的执著就变成障碍，大而化之反而容易开悟。诸葛亮读书，不求甚解，只观其大意，这是他读书的方法。有人读书的时候一定要追根到底，把它搞清楚、搞明白，他是不是真的清楚明白？问题很大。到一个阶段自己以为搞清楚、搞明白，他就不能再往前进。如果再往前进，真的一切法其深无底。
任何一法，真正会学的、善学的是要得定、是要开智慧，这叫善学。坚固的执著障碍得定，分别也是障碍得定，能够把分别执著放下就很容易入定。定中境界现前，好，因为那是现量境界，你亲自看到，你亲自接触到，没有一法不通达明了。古人求学重在开悟，今人求学重在广学多闻，路子走得不一样。古人有智慧，现在人有常识，有知识，有知识没智慧，古人有智慧。智慧里头有知识，知识里头没有智慧，为什么？智慧的心是清净的，知识的心是浮动的、浮躁的，不一样。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题后遗症一大堆，很可怕。中国古时候做大事业的人，心清净，智慧决断，所以这事情做得好、做得恰当。现在没有，所以这社会乱，什么事情都做不好。想得很好，结果做出来之后变样子，这变质；智慧的处理永远不会变，这是智慧跟知识的差别。所以我们学佛要学智慧，一定要得定慧，因戒得定，因定开慧。戒就是规矩，守规矩，不要乱来，不要标新立异，遵守古人、佛菩萨的老办法。这个老办法，十方三世一切诸佛就用这个方法成就的，得定开慧。
我们今天想一套新的方法，老方法不要了，新方法试验，试验一百次、一千次都出毛病。那我们就真正想到古人了不起，古人的方法传千年、传万年，永远不变，永远不出毛病。你不遵守他的办法你就会出毛病，为什么？古人的方法是从自性里流出来的，古人的方法是真实智慧。像我们这部经上讲三个真实，这不得了，真实之际就是讲的真如本性，这部经从真如本性里头流出，又回归到真如本性，真实智慧、真实的利益，这三种真实。你要仍不信，想标新立异，我另外想一个方法，你想不出来，没有这个能力。想出来以为是好方法，做做、做做流弊就出来，问题都出来，这是我们不能不知道的。真搞清楚、搞明白，还是古人对，这不能不佩服。古老的方法，千年万世社会安定，人民幸福，不出毛病。这些古圣先贤生天的生天，学佛的成佛了，他不在三恶道。
「窃计无量寿会上」，窃是念老谦虚，就是我计算计算无量寿法会上，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生」。这一点都不错，当年在释迦牟尼佛会下听讲经的这些人，他们肯定都是上辈往生，上上品、上中品、上下品。「且以本经乃净土第一经」，这是古今大德共同肯定的，净宗第一经，「所示乃正宗典范」，典型模范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是应该的，肯定他们是上辈往生。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门」，所以佛有这句话。「至於《观经》」，跟这就不一样，「则大异於是」，跟《无量寿经》的缘完全不相同。听众，佛讲《无量寿经》，听众你看看出家比丘一万二千人，比丘尼五百人，这个法会多殊胜、多庄严，这么多出家人在一起。
《观经》的因缘就是韦提希夫人，她带著她的宫女，是这么一群人，在家人。韦提希夫人遭难，儿子不孝发起政变，要把他父亲政权推翻他做国王，他搞政变。所以这个国王是父亲，韦提希是他母亲，遭遇到家庭这样的变故，苦不堪言，是在这种状况之下求释迦牟尼佛救她。当时在佛左右的，只有阿难跟目犍连，在佛的左右。「释梵诸天，虚空雨花」，这些护法神在空中看到韦提希夫人请法，世尊为他们开示，欢喜散花供养。「会中唯阿难、目连为大权示现之比丘」，我们知道，阿难跟目犍连是大菩萨再来，目犍连久远劫都成佛了，倒驾慈航，在释迦度化众生的会中示现做佛的弟子，表演的是神通第一，阿难表演多闻第一，所以他们示现，「余无出家之众」。「於此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人」。这说得清楚，释迦牟尼佛应机说法，无量寿法会跟《观经》的法会情形完全不一样，「故佛应其机缘，於上品生中皆未言出家」。没出家人，韦提希夫人跟她的一些侍女，带著一些宫女，全都是在家人，没出家人，所以就不说出家。
「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，这人数说出来，说《观经》这个时候，听众就是韦提希夫人带著五百宫女。「闻佛所说」，夫人跟这些宫女听佛说法，「应时即见极乐世界广长之相」，就是见到极乐世界广大庄严，「得见佛身」，见到阿弥陀佛现身，「及二菩萨」，二菩萨是观音、势至，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」。逮就是得到，这很了不起，得到无生忍，这是说韦提希夫人得无生忍。通常得无生忍是七地菩萨，《仁王经》上说的，《仁王经》讲五种忍，无生忍是高阶菩萨所得到，七地菩萨下品无生忍，八地菩萨中品，九地菩萨上品，他们得无生忍。再往上去叫寂灭忍，十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍；妙觉果位就是佛果，成佛了，真正成佛了，上品寂灭忍，清净寂灭。所以无生忍是大菩萨，韦提希夫人证得。五百侍女跟著她一起，她们的善根福德缘分比不上韦提希夫人，这样看起来，韦提希夫人也是再来人，不是凡夫。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」。这就是说五百侍女见佛闻法，发无上菩提心，愿生彼国。「世尊悉记」，悉记，记是为她们授记，完全为这五百侍女授记，「皆当往生」，告诉她们，你们将来个个都会往生。
「生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心」。生到西方极乐世界，你们就得到诸佛菩萨的现前三昧，这是一句笼统的话，为什么？五百人各人根性不齐，所以得三昧不一样，但是统统都得三昧，三昧浅深差别不等。这个时候无量诸天，诸天就是先前在散花的，在供养的，这些诸天他们看到这个状况也发无上道心，无上道心是菩提心，他们也发菩提心。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」，世尊讲《观无量寿佛经》这一会，这些有缘的听众，五百侍女都是大乘根器，为什么？听到大乘法她能信、能解，欢喜接受，发愿往生，这是纯是大乘根器。「又皆是在家发心」，她们这群人里头没出家人，出家人只有释迦牟尼佛跟两位侍者阿难、目犍连，其余的听众全是在家的，在家发心。「如是诸人，定可上辈往生」，诸人就不只韦提希夫人一个人，统统都是上辈往生，上辈往生有三等，上品上生的，上品中生的，上品下生的，都是在这三品里头，上三品。
「且韦提希夫人悟无生法忍於现世，必是上品上生极乐佛土」。她听了当时她就悟无生法忍，什么叫无生法忍？先说这个忍字，忍字在此地当作肯定说，同意佛所讲的一切法不生不灭，就是无生。一切法无生，无生就无灭，一切法不生不灭，他能够承认，能够接受，一点怀疑都没有，这叫无生法忍。这个境界就是禅宗里头大彻大悟，明心见性，惠能大师开悟是这个境界，在五祖会下得无生法忍。所以他说「何期自性本无生灭」，这就是无生法忍，五祖衣钵马上就传给他，他就成为第六代祖师。所以韦提希夫人悟无生法忍於现世，现前，这不是到极乐世界，听佛说法她就得到。跟惠能大师在五祖忍和尚闻法，境界完全相同，她往生到西方极乐世界肯定是上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生。足证上辈生者，不限於出家之众」。这个意思就讲通了，讲清楚、讲明白了。「复显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议」。净宗妙就妙在此地，它跟其他的八万四千法门不一样，八万四千法门那个规格跟净宗不相同，净宗确实至极圆顿，至圆极顿，不可思议。
「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品，非出家也。」这是东晋时代亲近初祖慧远大师，在中国，东晋慧远大师最初在庐山建个念佛堂，东林念佛堂，这是中国净土宗第一个道场，现在叫东林寺。刘遗民是念佛堂里面的一员，在家居士，这里头有出家、有在家一百二十三个人，在这里念佛。他们很厉害，进入这个念佛堂就不想出来了，要在这里往生。它外面有个小溪叫虎溪，虎溪为界线，人只能在界线之内，不出界线，大家都发这个心，死心塌地在这里好好的念佛。那个时候只有一部经，《无量寿经》。《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们知道已经到中国来了，还没有翻成中国文，是梵文，没翻译出来。所以庐山东林莲社只有一部经，就是《无量寿经》。《无量寿经》翻译得最早，后汉时候就翻译出来，安世高翻的，但这本子失传，《藏经》目录里头有，这本书没有了。刘遗民在这个念佛堂念佛，三次见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的衣服，披的袈裟，用袈裟把他盖住，盖在刘遗民的身上，阿弥陀佛的手摩他的顶，感应不可思议。三度见佛，衣覆手摩，他往生当然是上品往生，不敢说上品上生，决定在上辈，上品上生、上品中生、上品下生，肯定他是上辈，「非出家人也」，他在家。
「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。」这就总说，凡是净土宗这些历代祖师，这些祖师是被大家公认的。净土宗没有传法，各宗都有传法，一代传一代，有法卷、证书传下去，只有净土宗没有。净土宗的祖师是民选的，这个老师往生了，后人公认他可以称为一代祖师，所以都不是活的时候，死了之后，大家推崇他他是第几代祖师，所以净宗祖师是民选的。不是一代一代承传，不是，民选的，都是往生之后下一代选举，不是在当代。第二代，就唐朝时候，你看从东晋到唐朝这一段时间当中没有第二个，大家就不选了。唐朝又出现一个，善导，他的言行、他的教诲，所教、所传的跟《无量寿经》、《阿弥陀经》，或者是《观经》完全相应，大家就说是这一代祖师。你看每一宗祖师都传了几十代，都五、六十代，净土宗才十三代，就十三个。最后这是民国年间印光大师，大家公认他是净宗第十三代祖师。这些祖师往生肯定是上辈。以及佛陀在世的时候维摩居士，「贤护等十六正士」，我们这个经上前面讲的，这十六个正士菩萨全是在家的。这些「一切缁素名德之往生者，可例知矣」，我们能够想像他们肯定都是上辈的。
这底下介绍，「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，在慧远大师之前往生。「远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立」。慧远大师往生，刘遗民跟著佛来迎接，莲社里面先往生的人统统跟佛来了。这个记载绝对不是假的，绝对不是骗人的，你看远公临终的时候，方从定起，在入定，定中出定见阿弥陀佛身满虚空，这真的，圆光之中有诸化佛，观音势至左右侍立，这见到佛像。
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「又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。这就是七宝莲池，它的水向上流、向下流；我们这个世间的水只向下流，不会向上流。极乐世界的水向上下都流，流的时候有声音，这声音你细听它们都在讲经说法，讲无常、苦、空、无我。「佛告远曰」，阿弥陀佛告诉慧远大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国」。你看七天之前，佛来告诉他，七天之后佛就来接引。「又见社中先化者」，莲社里面先往生的，有「佛陀耶舍」，这是印度的一个出家人，也参加这个莲社，有「慧持、慧永」，这出家人，「刘遗民」这在家居士，「等」，后头就没有说了，「皆在侧」，都在佛的身边，跟佛一起来接引。「前揖曰」，莲社这些先往生的人，看到慧远大师，都来作揖，都来问讯，说「师早发心，何来之晚」。远公建莲社召集大家一起修行，发心早，怎么这么晚你才到极乐世界？他们都先去了，跟著阿弥陀佛一起来接引。「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公，是则居士上品生之又一证例也」。这真的不假，在家居士可以上品上生，善导大师讲的话是真的，不是假的。
西方世界三辈九品，完全是为六道凡夫而设的。六道凡夫总在遇缘不同，遇到大凡夫，就是上品上生，上辈往生；小凡夫，那就是中辈往生；恶凡夫，这是下辈往生，下辈往生的这些众生都是造作罪业的。所以造作罪业不怕，也能往生净土，造什么罪业？五逆十恶极重的罪业，那堕阿鼻地狱。你要是遇到善缘，临命终时遇到有人劝你念佛求生极乐世界，你听了就相信，你就真干，万缘放下真干，一心求生净土，决定得生，这个法门无比的殊胜。这个法门不容易遇到，你看现在全世界将近七十亿人，七十亿人当中多少人能遇到佛法？我想能听到佛，知道有佛，大概七分之一吧，应该有十亿，七十亿有十亿，七分之一，这七分之一的人闻到，知道有佛法。真正接触到佛法的，可能又是十分之一，十亿人就变成一亿人，真正接触到佛法。接触到佛法，佛法有真的有假的，如果接触到假的佛法，那就不起作用。遇到真的佛法，可能十个人当中一个吧，你慢慢递减，一亿人就变成一千万人，十分之一。这十分之一是一千万人，要是遇到净土的，可能又是十分之一，那就变成一百万。这一百万人当中，能够遇到这部经，这个会集本，遇到黄念祖老居士这个注解，恐怕十万人都不到，你才晓得这个法门之可贵。
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「维摩居士乃金粟如来示现」，也是在家居士。「贤护等十六正士均是在家菩萨」，而且是在家证得等觉菩萨，他的地位跟观音、势至、文殊、普贤是平等的，这十六个人「为本经菩萨众中上首」。这个表法的意思，我们一定要懂得，净土宗是肯定的以在家为主。所以这些在家菩萨是等觉菩萨，「为本经菩萨众中上首。故未可但从出家在家之相，而生分别」。我们对於佛在经论上常常讲的出家，出有四种，家也有四种，这四种我们得搞清楚。家的四种，第一种叫田宅之家，就是我们今天讲一般俗家，你有田地，你有房屋，这是你的家，这是世间人的家。佛讲的家还有更重要的意思，第二种是什么？六道是家，轮回是家，田宅之家是小事，轮回之家是大事。再提升，生死是家、烦恼是家，佛讲了这四种。你能出烦恼的家，能出生死的家，能出六道的家，你真出了。单单出你现在的这个田宅之家，你不能够断烦恼，不能够了生死，不能出三界，还在六道搞轮回没出去。家有这四种。凡夫只懂得出田宅之家，出不了六道；小乘人能出见思烦恼之家，证阿罗汉果，超越六道，生死还没出。生死有两种，分段生死他出了，变易生死他没出，他还有。变易生死在十法界，那十法界是家。必须得破一品无明、证一分法身，十法界的家出了，到实报土，变易生死没有了，你才真叫出生死之家。
出也有四种，第一种，身出心没出，身是出了，心里还贪恋，把什么？把道场当作是我的家，出了你那个小家，现在搞这个大家，身出心没出。第二种，心出身不出，就是家居士，心出家了，身还在家。第三种，身心都出，那就是我们祖师大德们，释迦如来给我们示现的身心都出。第四种是在家人，身心都不出，这是指什么？在家学佛的，心也没出，身也没出，他修什么？顶多修一点福报，不能往生；往生怎么样？心出身不出，决定往生。所以出有四种，家有四种。这里举本经在序分里面「贤护等十六正士」，都是在家菩萨，做为本经的上首是表法，所以我们不可以「但从出家在家之相，而生分别」。就像章嘉大师早年给我说，「佛法重实质不重形式」，不要在形式上去分别，要重实质。
「本经谓上辈生者，出家弃欲」。我们晓得，这个出家是心出家，心出身不出，韦提希夫人是心出家。「《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生」。上辈里有三品，上品上生，上品中生，上品下生。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也」。用这个来比喻在家、出家。「是故上品往生，心出家之在家人亦能也」，这就是在家居士可不可以提升到上品上生？可能。那个出家人他要身心俱出，才能上品上生；在家人是心出身不出，以心为主，真的心出家，这是上品上生。「次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也，两经合参易明真实之义」
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《观经》里面中上品、中中品是出家人，《无量寿经》在家人，这是念老让我们两经合参。「是故应善体圣心」，这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们讲的，你要懂得它，懂得他的真正意思。「切莫死执文句」，不要执著，读经不要执著文句，听经不要执著言说。「舍家弃欲，应著重於心出家」，无论在家、出家，一定是心出家，「则此两经并无二旨」。这样子这两部经所说的，你就能够圆融，你不会产生矛盾，你会有坚定的信心，不至於产生疑惑，这就对了。所以「舍家弃欲」讲了这么多，主要就是怕经看很多，说法不同，怕产生误会。佛是一个意思，一定要懂得他的意思，开经偈说「愿解如来真实义」，这句话很要紧，不能把意思错解了。
净土大经解演义 （第三九四集） 2011/5/4 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0394
