卢志丹居士：化缘度众，贵在化心

化缘度众，贵在化心
节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》

高僧昭引和尚云游各地，被大家认做是一个道行很深的行脚僧。有信众来请示：“发脾气要如何改呢？”

昭引和尚说：“脾气皆由瞋心而来，这样好了，我来跟你化缘，你把脾气和瞋心给我好吗？”

有个居士的儿子非常贪睡，父母不知如何改变他，昭引和尚就到他家，把梦中的儿子摇醒：“我来化缘你的睡觉，你把睡觉给我吧！”

听到有信众夫妻吵架，他就去化缘吵架。有信众喝酒，他就去化缘喝酒。

昭引和尚毕生皆以化缘度众，凡是他人的陋习，均是以化缘改之，所到之处蒙其感化的信众不计其数。

只有入世化缘，才能与众生有缘。

释迦牟尼佛，是为一大事因缘而出现于世；此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘。教化众生，渡过生死大海，便是化缘。佛陀即将入灭之时，还说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作，得度因缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。

出家比丘托钵化缘，上乞诸佛之理以资法身慧命，下乞众生之食以资色身肉体，所以又称“乞士”。
佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘。在《根本说一切有部杂事》卷五中有如此的记载：“时舍利子，为化缘故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请受三归五戒”，后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。于《根本说一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的记载：“邬陀夷观知彼妇，化缘时至

。持衣钵，到彼家……因为说法，便获初果。”

现在，每一谈起化缘，总会联想到募捐上去。出家人化缘募款，往往是为起庙。这一观念，本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代，除了佛陀，其余的大弟子们为了僧团的四事——衣、食、卧、具、医药，也曾向在家人去劝募；有时为了住的问题，也会劝募。他们是向未曾信佛的人施于方便的教化，当其接受了教化，归依了三宝，甚至证得了圣果之后，自然会来大力施舍的。

化缘，不一定化钱，能够感动对方的心意，化得一个欢喜的善缘才是最重要的。所以说，化缘度众，贵在化心。只要有心，才会有缘。以一颗真挚的心化导群伦，与众生结下长久的佛缘，才是化缘的真谛。