(四)法随法行

皈依三宝者的第四种正行是「法随法行」。「法」是指所证的涅槃，在一切法中，涅槃最胜，故名为法。随法即道谛，它是能证涅槃的法，随顺于涅槃，故名随法。「行」是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进修行圣道，是名为法随法行。又「如理作意」所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为法随法行(《集异门论》卷六)。又世亲《摄大乘论释》说：「如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为法随法行。」此如教法，略有五位。即身、语、意三业如教行故。无倒随转，是为三种，于法正思，为第四种；于法正修，为第五种。

如《瑜伽师地论》卷三十八说：「云何菩萨法随法行？当知此中略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业，无倒随转，正思、正修。若佛世尊，于彼诸法制身语意，令不造作；于此诸法，开身语意，令其造作。即于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证，是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。

云何菩萨于法正思？谓诸菩萨，独居闲静，随所闻法，乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法，恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸苦萨，勇猛精进思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其义，不依其文，如实了知默说大说，正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意，令得坚固。是诸菩萨，由能远离，不应思议而思惟故，其心不随迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故，先未知义，得正了知，得正决了。先已知义，得无失坏，得不忘失。由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘。由于少分但信解故，于极甚深，自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨，思惟法时但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意言语，能随悟入。由诸菩萨，普于一切默说大说得善巧故，于真实义，无物无法，能倾能动，是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意，令坚牢故，能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故，能正修行思所摄法随法行。

云何菩萨于法正修？当知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗钵舍那；三者，修习奢摩他毗钵舍那；四者，乐修习奢摩他毗钵舍那

云何奢摩他？谓诸菩萨，由八种思善依持故，于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住，离诸戏论，离心扰乱，想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习，是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动，于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱，是名乐修习奢摩他毗钵舍那。

当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那；如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净；如如奢摩他清净，如是如是身安心安增长广大；如如毗钵舍那清净，如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重，及于一切所知，应修清净知见，如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，时能成办。」

论文内，「谓如所求」乃至「法随法行」一段，是说菩萨于所求所受次法，如教修行的身、语、意三种法随法行。从「云何菩萨于法正思」以下，至「能正修行正思所摄法随法行」，是说菩萨第四种法随法行。于法正思文中，总有八相，从「云何菩萨于法正思」至「令得坚固」是正解八相，从「是诸菩萨」至「随顺趣入」，是成立八相。

其中第六相「如实了知默说大说」，指声闻乘不了义教名「默说」；大乘教中了义宣说，是名「大说」。「能得先来所未得忍」，指胜解行位菩萨所得的下、中、上忍，前时未得，创初获得，故名先来所未得忍。

「云何菩萨于法正修」以下，是说菩萨第五种法随法行。「于离言说唯事唯义」等，是说法性绝离言说相，菩萨由前八种正思为依持故，于离言法性，如实智生，不取少法而起分别，唯取其事，唯取真如，系心专住。

「如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行。」此等意义，如《瑜伽师地论》八十三卷〈摄异门分〉中解释说：「言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦老苦等，极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又简择者，谓审解了。最极简择者，谓审定等解了。极简择法者，谓审定近解了。前是寻求道，今是决定道，复有差别，言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。……觉者，谓堪能简择俱生之慧，明者，谓习所得慧。慧行者，谓能受持读诵问论胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。」〈摄异门分〉中，说到「毗钵舍那」的异名，尚有黠了、通达、审察、聪睿等差别名称，这里略去不说，故说「乃至」二字。余文易知，在此不重加解释。(未完待续)