经名：八大人觉经

著译者：后汉安世高译

资料出处：佛书解题(香光版)

解题：

《八大人觉经》，一卷，后汉安世高译。收在《大正藏》第十七册。全经说明「大人」(诸佛菩萨)所觉知思考的八种成佛的方法--从观察体会世间无常无我、常修少欲、知足守道、常行精进、多闻智慧、布施平等、出家梵行、普济眾生等八种觉知，来改善生活品质、认识世间及普度眾生。

本经的地位及特色：

一、《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》，合称為佛遗教三经。此三经乃末法之导师，括三藏而无遗，统三乘而宗极;古德列為日诵经典。

二、本经的经文虽然简洁，但包含声闻四諦、辟支佛十二因缘及菩萨六度等大小乘佛教的思想。

三、本经的修行体系：修学菩萨行，还是得必须了解世间虚幻不实，自我修鍊的自觉自度，然后才行觉他度眾的菩萨道。

四、本经内容思想，多可通於类似《宝积》、《般若》、《华严》等大部经典，只是具体而微法要大纲。

本经虽然仅短短372字，但是仍然具足有序说、正说、结说，条目分明，极易把握经文的内容，其叙述如下：

一、序说：為佛弟子，常於昼夜，至心诵念八大人觉。

贰、正说：是本经主要内容，分為八大点。

一、自利自觉

1.无常无我觉：世间种种无常无我。这是佛教的世界观。说明「世间无常，国土危脆」的「无常观」;「四大苦空」的「苦空观」;「五阴无我」的「无我观」;「心是恶源，形為罪藪」的「不净观」。

第一觉悟：世间无常，国土危脆(无常观);四大苦空(苦空观)，五阴无我(无我观);生灭变异，虚偽无主(世间的现相);心是恶源，形為罪藪(不净观);如是观察，渐离生死。

2.常修少欲觉：多欲与少欲的利弊。从第二觉悟到第七觉悟，是说佛教的人生观。

第二觉知：多欲為苦。生死疲劳，从贪欲起;少欲无為，身心自在。

3.知足守道觉：知足守道慧业可进。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

4.常行精进觉：精进為降魔的基础。

第四觉知：懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

(二)利他觉他

1.多闻智慧觉：探讨生死根本来源。

第五觉悟：愚痴生死(见解思想上的愚痴而导致生死)。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐

2.布施平等觉：布施為度人的根本。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

3.出家梵行觉：以修道来对治五欲。

第七觉悟：五欲过患。虽為俗人，不染世乐;常念三衣，瓦钵法器;志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。

4.普济眾生觉：这是本经的宗要，说明大乘心為普济的根本。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切。愿代眾生，受无量苦;令诸眾生，毕竟大乐。

参、结说：此為本经的流通分。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;復还生死，度脱眾生。以前八事，开导一切，令诸眾生，觉生死苦，捨离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，於念念中，灭无量罪;进趣菩提，速登正觉;永断生死，常住快乐。

本经集成与传译的年代，却极模糊。据民初学者朱镜宙的考证，本经名，从《磧砂藏》及元明各藏，以及《龙藏》，都没有「佛说」二字;唯日本《天海藏》与《卍字藏》有「佛说」二字，而后民初上海《频伽藏》才据以附加。又结集者，《天海藏》题作「西土圣贤集」;明蕅益《阁藏知津》则列此经於「西土撰述」栏。故以这两点判断，此经可能不是佛口宣说，弟子笔录的作品，而是后代佛教行者的抄集选述。

本经的译者，题為「后汉沙门安世高」，但学者从藏经目录中考察：《法经录》本经為失译;《长房录》亦為失译;《出三藏记》并无本经名;《内典录》所载安世高译经录一百七十餘部一百九十餘卷其中无本经经名，并将本经列於失译部;《开元录》著录安世高译经九十五部一一五卷，其中则有「八大人觉经一卷，见宝唱录」一语，故仅於《开元录》有明示其译者。

本经為小乘经或大乘经：隋.费长房称本经為小乘修多罗;唐.道宣则判為大乘经典。明.智旭认為此「八大人觉」為自他二利圆满，断苦趣觉，能证常乐，故应属大乘经典。

本经的篇幅甚短，有名的註解本如下：

1.明.蕅益大师解，《八大人觉经略解》，一卷，卍续藏第五十九册。(遗教三经解之一)

2.清.慈云沙门续法集，《八大人觉经疏》，一卷，卍续藏第五十九册。

3.民国.太虚大师讲，《八大人觉经讲记》，太虚大师全书第六册。

4.民国.圆瑛法师讲，《八大人觉经讲义》，一卷，圆瑛大师法汇平装第七册。

5.民国.宝静法师讲，《八大人觉经讲註》，宝静法师全集上册。

6.民国.慈舟大师讲，《八大人觉经浅释》，慈舟大师全集。

(香光尼眾佛学院图书馆整理)