宋文帝作为南朝历史上崇佛皇帝之重要代表，与道教亦有颇多瓜葛。文帝当政之时，有天师道徒涉入宫廷内部权力之争斗，对其政治统治构成了一定威胁：此外，道教方面自刘宋初期开始自我调整，尤其是经历了陆修静的一系列改革后，逐渐获得了新的发展并日益提高了其社会影响，由此引起了文帝的注意，故而招纳陆修静入宫，对道门领袖是以优礼。在前述宋武帝与道教部分，己言及刘裕家族与天师道信仰之关系，按陈寅恪先生之论，宋文帝刘义隆亦有明显的天师道信仰痕迹。刘义隆母胡道安，淮南人：其妃路惠男（即孝武帝刘骏母）为丹阳建康人，而路氏一族人名中多表现有信道痕迹：其子刘骏小字道民，刘骏皇后为典型天师道世家之琅哪王氏：另 子刘或皇后亦为琅哪王氏，又有妃娱陈妙登、陈法容为丹阳建康人，等等。可详参前列诸表。然而，文帝在位时期与道教相关之可注意者首先为道教之涉入宫延政治斗争。

元嘉二十二年（445年），孔熙先等因彭城王刘义康被文帝贬黝之事而网罗党羽范畔、谢综、徐湛之等欲拥立义康发政变，却因时日外误而致事不果行，后又因徐湛之告发而皆伏法被诛。观此次政变之缘由及主要发动者可知其颇染道教色彩。孔熙先等发动政变之前先有孔肮秀、孔文秀、孔邵秀兄弟等欲立刘义康之事，据《宋书》卷六十八《彭城王义康传》云：上（文帝）疾尝危殆，（孔）肮秀等辄就尚书仪曹索晋咸康末立康帝旧事。及太祖疾豫，微闻之。十七年（440）十月，又诛斌及大将军录事参军刘敬文、贼曹参军孔邵秀、主簿孔且秀、丹阳丢孔文秀、司空从事中郎司马亮等。肮秀始以书记见任，渐预机密，文秀、邵秀，皆其兄也。司马亮，孔氏中表，并由后秀而进。

陈寅恪先坐据孔）乱秀、文秀、邵秀兄弟自称鲁郡，皆托为孔子后裔，来从北方（见《新唐书》七丘下《宰相世系表》“孔氏”及林主《元和姓篡》陆“山阴孔氏”各条），而指出其居滨海地域，具有与天师道相关之印记，故以其为“奉天师道之世家”。道教色彩之尤为明显者当为孔熙先。据《宋书》卷六十九《范畔传》：初，鲁国孔熙先博学有纵横才志，文史星算，无不兼善。．．．．．初熙先父默之为广州刺史．．．．熙先素善天文，云：“太祖必以非道晏驾，当由骨肉相残。江州应出天子

有法略道人，先为义康所供养，粗被知待；又有王国寺法静尼亦出入义康家内，皆感激旧思，规相拯拔，并与熙先往来。使法略罢道，本姓孙，改名景玄熙先善于治病，兼能诊脉。法静尼妹夫许耀，领队在台，宿卫殿省。尝有病，因法静尼就熙先乞治，为合汤一剂，耀疾即损。耀自往酬谢，因成周旋。熙先以耀胆干可施，深相待结，因告逆谋，耀许为内应。熙先于狱中上书曰所陈并天文占候，谶（《南史》作“诫”）上有骨内相残之祸，其言深切。

又《真话》卷十九《翼真检第一》之《真话叙录》云：元兴三年京数纷乱，（许）黄民乃奉经入判。于时诸人并未知寻阅经，止禀奉而已，至义熙中，鲁国孔默崇奉道教，为晋安大守。罢职，还治钱唐。闻有许郎先人得道经书具存，乃往诣许。许不与相见，孔膝行稽颖，积有旬月，兼献奉殷勤，用情甚至。许不获已，始乃传之。孔仍令晋安郡吏王兴缮写。孔还都，唯宝录而已，竟未修用．元嘉中，复为广州刺史。及亡后，其子熙先、休先才学敏赌，窃取看览，见《大洞真经》说云：诵之万遍，则能得仙．大致讥消，殊谓不然。以为仙道必须丹药炼形，乃可超举，岂可空积声咏，以致羽服。兼有诸道人助毁其法，或谓不宜蓄此．因一时焚荡，无复手遗。

陈寅恪先生据以上所引，认为孔熙先家族亦为天师道世家。关于孔熙先之父，《宋书》《南史》皆记其名曰“孔默之”，而《真话》则记为“孔默”，此亦符合陈先生关于世奉天师道家族之人物命名中“之”字可以省略之特点。然而，正如钟国发先生所指出的，“陈氏的‘天师道’概念过分宽泛，…没有考虑不同道派之别”，观上述《真话》中所引资料，孔默（之〉对许黄民资至划地之道经求之甚虔，并令郡吏缮写宝录之，而许黄民乃东晋以来道教上清一派的创立者许边、许穆、许期一族之重要传人，其所传即为上清经法。

又观孔熙先与孔休先对上清派“诵万遍大涧真经”的仙术不以为然，认为“仙道必须丹药炼形”，可知他相当受到神仙金丹思想的影响飞 东晋以来江南地区之道教，除天师道外，还有葛氏道、上清派、李家道、于君道等诸道派并行发展，各派所尚道术亦有不同，彼此间亦有相互排斥之心理，然孔熙先家族所奉为道教必为无疑。孔熙先对天文星算之精通，或亦与其家族之道教背景相关。

应当指出的是，这次政变事件中也有佛教方面人士之参与，如僧人法略与尼僧法静，其二者一曾为刘义康所供养，后又罢道为官，一曾出入刘义康家内，由此也可窥知佛教在宫廷内部之渗透及对政治之参与。《真话》中云“兼有诸道人助毁其法”，即助孔熙先毁灭宣扬诵经即可成仙之上清道经，此“道人”为佛教僧徒之目，此可为孔熙先与佛教僧徒相联系之佐证。然而，陈寅恪先生又指出，“法略本孙氏，法静妹夫许耀又为许氏，皆有天师道家世之嫌疑”，联系前述琅哪孙氏之天师道信仰，丹阳许氏之奉道，及法略、法静奉佛之不诚，故而不可不作此推想。