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一个佛教爱好者,用50件宝物,避免了天台宗法脉断绝

发布时间:2023-09-20 03:19:38作者:地藏经讲解网
一个佛教爱好者,用50件宝物,避免了天台宗法脉断绝

国清寺是佛教中国化伊始的地方,也是天台宗的发源地。它的思想历经千年传承至今,然而在一千多年前,这里的长明灯却曾经一度熄灭,寺庙的念诵声也一度断绝。响声雷动的刀枪兵剑、厮杀搏斗淹没了古寺的梵音,而寺里的僧人尽遭驱赶,佛事也被中断了许久。

公元860年,仇甫率领义军占领了国清寺这个清修之所,建立起了临时指挥所。从此后,原本清静庄严的古刹竟佛院无经声,出入皆刀枪。虽然两年后叛乱平息,寺院交还给僧人,但暴动给国清寺留下的不仅是杀戮和伤害。在那段金戈铁马、刀光剑影的岁月中,天台教典除《维摩经》外,其余全部失散。

那时,吴越忠懿王钱俶是位佛教爱好者,喜欢读佛教的经论。有一次,他览阅《永嘉集》,见其中有“同除四住,此处为齐;若伏无明,三藏即劣”之语,百思不得其解,便去询问天台德韶国师。德韶也是当时一位有名的僧人。据说当他见到智顗的遗迹时,恍然有似曾相识之感。又因他也姓陈,与智顗同姓,所以,人们便把他看成了天台宗四祖智顗的后身。但德韶国师却是禅宗弟子,当他听到吴越王提出的问题后,也不明白。便对吴越王说:“这句话说的是天台宗的教义,我是禅僧,对此也弄不明白。您可以去问义寂法师。”

义寂,俗姓胡,字常照,后晋天福二年(九三七年)出家,学天台教义,后称为天台宗第十五祖。那时,天台佛教自天宝末年安史之乱起,中经唐武宗会昌法难,历经五代纷争,战乱不息,教内经典已散失殆尽,只剩下一些断简残编,致使天台学者失去凭信。义寂法师痛心疾首,发誓要把本派教典完整地搜集整理出来,便翻阅大藏,又四处搜罗。遗憾的是,天台教典真是所剩无几了,义寂辛苦多年,只找到了一部完整的《净名疏》,除此之外,别无所获。义寂自然抑郁不已,徒自怨天尤人,叹其奈何。

吴越王只好召见义寂。两人一见面,吴越王又把这个问题提了出来。义寂也不明所以,只知确是本门教义。出自智顗之笔

。他想,自己作为天台宗的知名人物,却于本门教义都弄不明白,不禁面红耳赤,羞愧万分。只好对吴越王说:“这确实是本门教义,为智顗所说。但自唐末丧乱以来,天台佛教历经劫难,教典散失,毁坏殆尽,可能只在海外才有保存了。我曾立誓搜集本门教典,却只找到了一部《净名疏》,真是天台佛教的大不幸啊!”

吴越王听知此事,感叹不已,立即从库藏中选出五十种奇珍异宝,派使者十人,远赴高丽国(今朝鲜)及日本求买诸部经论。高丽及日本本来皆需自中国传入佛教经论,这番中国反来回求,都感到自己的地位在上升,立即应许,各派僧人送经前往。

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高丽国光宗王派遣高僧谛观法师护送天台宗教典奉还中囯,临行前光宗王嘱咐:“向中国高僧求解问难,如果不能解答,立即夺回教籍,原物返国。”

谛观法师抵达吴越,参访天台山螺溪传教院,面见羲寂大师,一见折服,遂拜其为师,留住传教院十年,终老螺溪。期间编成天台宗著名典籍《天台四教仪》,该书言简意赅,通俗易懂,深入浅出地阐明了智者大师的五时八教判教理论,深受僧俗四众的欢迎,有“台教关钥”之誉,名列“天台四书”,至今仍被奉为天台宗入门的必读教材。

从此之后,天台宗的诸部论疏又重现于中国,义寂法师的宿愿遂得实现,中国天台宗又得以复兴起来。教藏久失复得,为中国佛教天台宗的传承与复兴提供了根本的文献保障。此后,净光羲寂大师在螺溪传教院大弘天台智者之学,中外僧俗学子如雾拥云集,使螺溪道场一举成为台宗弘法重镇,传法弟子二百余人。其中高丽王族出身的宝云义通大师,承受螺溪法乳,成为天台宗第十六祖。义通大师再传四明知礼大师为台宗第十七祖,开创了辉煌的天台中兴!追根溯源,天台山螺溪传教院亦成为天台宗中兴祖庭之一。太平兴国八年(983),吴越王为羲寂大师扩建传教院,赐额“定慧”,赐号“净光法师”,并赠紫衣而执弟子礼。从日本、高丽求回的天台宗教典全都赐赠螺溪传教院。传教院随之成为当时中国的天台宗中心图书馆,名垂后世。螺溪传教院作为天台宗千年名刹,在天台宗发展史上、在中韩日三国文化交流史上都发挥了重要作用。

在佛教史上,印度传中国,中国传朝鲜及日本,本是佛教传播过程中的一种总体趋向;但间或也有印度反求于中国,中国反求于朝、日的现象发生,上面的故事便是其中一例。我们看到,天台宗佛教经过智顗的创立及唐代之前的鼎盛,至唐末五代时已经衰微,教典毁散,义学不通,已临近生死存亡之秋,此皆是唐末以后天下纷乱所赐。对此,上面的故事已充分说明。而天台佛教得以重兴,则是吴越王遣使求经海外的直接结果了。此事可称做是中国对外文化交流史上的一件奇闻逸事,因为中国佛教求助于朝鲜、日本的情况毕竟不多。

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