一个佛教爱好者，用50件宝物，避免了天台宗法脉断绝

国清寺是佛教中国化伊始的地方，也是天台宗的发源地。它的思想历经千年传承至今，然而在一千多年前，这里的长明灯却曾经一度熄灭，寺庙的念诵声也一度断绝。响声雷动的刀枪兵剑、厮杀搏斗淹没了古寺的梵音，而寺里的僧人尽遭驱赶，佛事也被中断了许久。

公元860年，仇甫率领义军占领了国清寺这个清修之所，建立起了临时指挥所。从此后，原本清静庄严的古刹竟佛院无经声，出入皆刀枪。虽然两年后叛乱平息，寺院交还给僧人，但暴动给国清寺留下的不仅是杀戮和伤害。在那段金戈铁马、刀光剑影的岁月中，天台教典除《维摩经》外，其余全部失散。

那时，吴越忠懿王钱俶是位佛教爱好者，喜欢读佛教的经论。有一次，他览阅《永嘉集》，见其中有“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣”之语，百思不得其解，便去询问天台德韶国师。德韶也是当时一位有名的僧人。据说当他见到智顗的遗迹时，恍然有似曾相识之感。又因他也姓陈，与智顗同姓，所以，人们便把他看成了天台宗四祖智顗的后身。但德韶国师却是禅宗弟子，当他听到吴越王提出的问题后，也不明白。便对吴越王说：“这句话说的是天台宗的教义，我是禅僧，对此也弄不明白。您可以去问义寂法师。”

义寂，俗姓胡，字常照，后晋天福二年（九三七年）出家，学天台教义，后称为天台宗第十五祖。那时，天台佛教自天宝末年安史之乱起，中经唐武宗会昌法难，历经五代纷争，战乱不息，教内经典已散失殆尽，只剩下一些断简残编，致使天台学者失去凭信。义寂法师痛心疾首，发誓要把本派教典完整地搜集整理出来，便翻阅大藏，又四处搜罗。遗憾的是，天台教典真是所剩无几了，义寂辛苦多年，只找到了一部完整的《净名疏》，除此之外，别无所获。义寂自然抑郁不已，徒自怨天尤人，叹其奈何。

吴越王只好召见义寂。两人一见面，吴越王又把这个问题提了出来。义寂也不明所以，只知确是本门教义。出自智顗之笔

。他想，自己作为天台宗的知名人物，却于本门教义都弄不明白，不禁面红耳赤，羞愧万分。只好对吴越王说：“这确实是本门教义，为智顗所说。但自唐末丧乱以来，天台佛教历经劫难，教典散失，毁坏殆尽，可能只在海外才有保存了。我曾立誓搜集本门教典，却只找到了一部《净名疏》，真是天台佛教的大不幸啊！”

吴越王听知此事，感叹不已，立即从库藏中选出五十种奇珍异宝，派使者十人，远赴高丽国（今朝鲜）及日本求买诸部经论。高丽及日本本来皆需自中国传入佛教经论，这番中国反来回求，都感到自己的地位在上升，立即应许，各派僧人送经前往。

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高丽国光宗王派遣高僧谛观法师护送天台宗教典奉还中囯，临行前光宗王嘱咐：“向中国高僧求解问难，如果不能解答，立即夺回教籍，原物返国。”

谛观法师抵达吴越，参访天台山螺溪传教院，面见羲寂大师，一见折服，遂拜其为师，留住传教院十年，终老螺溪。期间编成天台宗著名典籍《天台四教仪》，该书言简意赅，通俗易懂，深入浅出地阐明了智者大师的五时八教判教理论，深受僧俗四众的欢迎，有“台教关钥”之誉，名列“天台四书”，至今仍被奉为天台宗入门的必读教材。

从此之后，天台宗的诸部论疏又重现于中国，义寂法师的宿愿遂得实现，中国天台宗又得以复兴起来。教藏久失复得，为中国佛教天台宗的传承与复兴提供了根本的文献保障。此后，净光羲寂大师在螺溪传教院大弘天台智者之学，中外僧俗学子如雾拥云集，使螺溪道场一举成为台宗弘法重镇，传法弟子二百余人。其中高丽王族出身的宝云义通大师，承受螺溪法乳，成为天台宗第十六祖。义通大师再传四明知礼大师为台宗第十七祖，开创了辉煌的天台中兴!追根溯源，天台山螺溪传教院亦成为天台宗中兴祖庭之一。太平兴国八年（983），吴越王为羲寂大师扩建传教院，赐额“定慧”，赐号“净光法师”，并赠紫衣而执弟子礼。从日本、高丽求回的天台宗教典全都赐赠螺溪传教院。传教院随之成为当时中国的天台宗中心图书馆，名垂后世。螺溪传教院作为天台宗千年名刹，在天台宗发展史上、在中韩日三国文化交流史上都发挥了重要作用。

在佛教史上，印度传中国，中国传朝鲜及日本，本是佛教传播过程中的一种总体趋向；但间或也有印度反求于中国，中国反求于朝、日的现象发生，上面的故事便是其中一例。我们看到，天台宗佛教经过智顗的创立及唐代之前的鼎盛，至唐末五代时已经衰微，教典毁散，义学不通，已临近生死存亡之秋，此皆是唐末以后天下纷乱所赐。对此，上面的故事已充分说明。而天台佛教得以重兴，则是吴越王遣使求经海外的直接结果了。此事可称做是中国对外文化交流史上的一件奇闻逸事，因为中国佛教求助于朝鲜、日本的情况毕竟不多。

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