实际上没有实存的一个我，实存的一个我的命运，实存的—个我遇到—件什么事。整个我们的生活都是由分别心——不同层面的分别心，以及互相之间的复杂的关联，内外的感召，时间空间上的缘起所组成。　　　　文 / 明海法师　　　　做为一个修行人，每天有几件事不能忘记，就是佛教讲的正知、正念。　　　　第一是要知道人身难得，就是我们得到这个人身非常不容易，佛经上讲，六道轮回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。　　　　第二是要知道佛法难闻，我们能遇到珍贵的佛法，这珍贵的佛法能帮助我们从人生的贫乏里走出来，从人生的烦恼和痛苦中走出来，非常珍贵，太不容易了。　　　　第三是要知道善知识难遇，我们学习佛法要修行，要有老师，要有同修伴侣，要有人护法，这些因缘非常难得。　　　第四是要知道时光迅速，人命无常，时间过得很快，人的生死在呼吸间，要知道生命的珍贵。　　　　这一些正知、正念，我觉得你不管修什么法，都不应该忘记，念念不忘，这样保持正知正念，我们就容易与道相应。　　　　身体是我们生命中的怪客　　　　壹　　　　换一个角度来观察，身体是我们总要安排的一个东西。　　　　比如说，你家里来了一个很麻烦的客人，一进门他要水喝得赶紧给他倒水，要吃饭得赶紧给他做饭，想坐下来得赶紧给他找椅子……总而言之，身体是我们生命中的一个怪客，你老要安排他。　　　　在佛教里，这叫做苦。也就是说，他对我们形成逼迫，这个逼迫就是苦。什么时候等把客人送出门了，客走主安，主人就放松了。　　　　修行，一定要向自己开刀　　　　贰　　　　不管是禅修，还是佛法的修行，一定要向自己开刀，通常世俗生活中的一些观念要打破。　　　　通常世俗生活中的一些观念和前提是接受我再说别的，所以遇到问题的时候我们会说：反正我就是这个脾气，就是这个毛病。意思是说，我这个毛病，这个脾气是不能变的。　　　　这是世间法的观念，在禅修里不可以有，禅修就是要改变你的脾气，改变你的毛病。就是要把你这个人来—个颠覆，来一个革命！禅修是这样，佛法的修行也是这样。　　　　打开心灵的结　　　　叁　　　　如果讨厌的人，在你心里出现的时候，你能用感恩的心，向你心中的这个影像去发感恩的念头；你非常贪着的一个东西，在你心里出现的时候，你能看到它的无常、它的苦、它的可厌相，你的心结就能慢慢打开。　　　　因为我执是抽象的，在不同的人心里表现出来的就是这些心结的不同，就是这些分别心，就是这些让你心动，让你在意的事情。当这个心结出现的时候，其实正是我们解决这个心结的时候。修行，其实就是一次次打开心结的过程。　　　　培养精进的力量　　　　肆　　　　在修行的路上，我们要学会自我激励，要有探法源底的意愿。相信佛能做到的，古人能做到的，祖师能做到的，我一定也能做到。　　　　这种意愿它会推动我们，使我们有精进的力量。而精进的力量最根本的体现就在于心念不空过，心念如果能不空过，我们的生命就不会荒废。　　　　没有一个实存的我　　　　伍　　　　实际上没有实存的一个我，实存的一个我的命运，实存的—个我遇到—件什么事。整个我们的生活都是由分别心——不同层面的分别心，以及互相之间的复杂的关联，内外的感召，时间空间上的缘起所组成。　　　　佛陀告诉我们，佛法的修行，不要仅仅停留在书本知识的学习上，而是要透过禅修，透过对自己内心的透视，真正的看到缘起。　　　　无所求恰恰是一个无限的求　　　　陆　　　　如果你的心是无所求、无所住的话，它的功德是不可思不可议、无量无边的，就像无边无际的虚空一样没有边际，没有相状，所以经文里用虚空来描述这个无所求心的功德。　　　　无所求并不是什么都没有，恰恰它是一个无限的有，无限的有就是—个空。无边际，无相状，无来去，就是如如之心，如如之心就是我们本有的佛性！在这里所有的对立都超越了。　　　　我觉得一个学佛的人用这种心态去工作和生活，会有很多奇妙的体验。首先你要做到这三点：　　　　第一待人接物要有公心，首先不要想自己的私利，我能得到什么，我能占什么便宜，这个都是愚痴的心在动——痴心妄动。而先想别人、想集体、想大家，这个心就是公心，公心就大，古人说：公生明，有公心你自然就明。　　　　第二要有奉献的心，有奉献的心就不会计较收获，不会计较结果。将奉献当成自己的本性，当成自己的习惯，这其实就是克服我执的一个状态。我执在这种心态下会慢慢被克服。　　　第三要能够换位思考，能够站在别人的立场上去思考问题，能够把自己心中的意图出发点放下、舍弃，接受别人的意图，那样你的心也会大起来。