下面来解释“因缘”这二字的意思。因缘，乃因与缘之合称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。湛然大师《止观辅行传弘决》云：“亲生为因，疏助为缘。”例如插种秧苗为亲因，灌溉施肥等为助缘，此因缘和合而生稻米。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，那什么是因缘，当然我们要明白。因缘就是因与缘的合称。通常我们说“因果”二字，事实上就是因缘果报的简

称。因遇到缘才会产生果，所以因缘果报，我们要得到什么果报、要种什么因、要有什么助缘，当然你要非常的清楚明白，这样修学佛法才是明信、才是智信、才是正信，才不会迷信。譬如你要往生阿弥陀佛的净土世界，成就菩萨乃至成就佛道，那要种什么因、要造什么缘？要种往生的净因，要做往生的助缘。如果以这句经文“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，就是以多善根为净因，以多福德为净缘，净因遇上净缘，就产生往生西方极乐世界的果报。前面我们引用二十四段经论法语说明，多善根是念佛，多福德是念佛，那么要往生西方极乐世界，净因与净缘都在这句佛号南无阿弥陀佛，这样，念佛要往生西方极乐世界足够吗？足够！从因缘果报来分析，念佛往生的道理也说得很通。“因”就是引生结果的直接内在原因，譬如一粒花生种子，种到土壤里面，这粒花生种子就叫做因。缘指由外来相助之间接原因。花生种子是因，种入土壤，土壤是“缘”。如果把花生种在磁砖下面，会生长吗？不会。所以磁砖不是花生的助缘，土壤才是花生的助缘，所以花生要种在土壤里面。再来，日光、灌溉、施肥、除草，这都是助缘。因与缘和合了，时节因缘成熟，这粒花生的种子，因缘具足，日日生长，这粒花生的种子就生根、发芽、成长、开花、结果，就有花生的果实收成，就是如此。所以，因遇到缘才能产生果报。湛然大师是天台宗的一位祖师。这位湛然大师也是非常有学问，《止观辅行传弘决》就是他的著作，是在说天台宗的教理。湛然大师说：“亲生为因，疏助为缘”。因和缘若作一个比较，因比较亲，缘比较疏。例如插种秧苗为亲因，如果把稻穗的秧苗播种在田里，就播种秧苗而言，就叫做亲因。那么播种秧苗之后，当然要细心照顾才能有稻米的收成，这期间要经过灌溉、施肥、除草，还有喷药，现在的农作物，不管是栽种稻米、甘蔗、玉米、蕃薯、花生都要喷农药，要不然虫害很大，收成就不好。那么灌溉、施肥就是助缘，这就是因缘和合才产生稻米。当有了稻穗的收成，碾成白米，煮成饭，这就是由众多的因缘和合。继续看下面。世出世间一切万法，无不因缘所生，如《大乘入楞伽经》云：一切法，因缘生。确实一切法无不是因缘所生法，缘生即聚，缘灭即散。诸位菩萨！我们现在在人间的道场，大家一起共修数年或者数十年，也是因缘所生法。我们现在相处在一起，有一天就会分离，会不会？会。我有一天在算，算什么你们知道吗？在算我们本愿山弥陀讲堂的助念团的团员死多少人了。一个一个死，用轮的，有一天会轮到师父，会不会？会。你们回答得那么直接，我是会伤心哦。那有一天会轮到你吗？会。这是因缘所生法，有生就有死。我们看到，别人在前面死给我们看，就是在跟我们活生生的说法。有的死得很自在，有的死得很不自在；有的就是对世间很看得开，有的就是对世间很看不开；有的受到考验很挂碍，有的受到考验不会挂碍。同样都念南无阿弥陀佛，可是各人的果报不同，临终要走的情况也不同，有人死得很安祥，有人死得很凄惨。诸位菩萨！这样是阿弥陀佛的问题还是众生的问题？当然是众生的问题。所以，我们要看别人的经验，来记取教训。我们绝对不能像死得不好的人这样，现在就要预先做好放下万缘，因为现在没有放下，将来临终要死了也要放下。现在放下比较好还是将来临终放下比较好？我认为现在放下比较好。现在认真念佛比较好还是将来认真念佛比较好？现在认真念佛比较好。将来你临终，佛号要念得出来，若没有平时的认真念佛，念佛念到非常的习惯了，你在临终佛号怎么念得出来！很多人就是因为佛号念得不多，甚至杂修杂行，所以因为佛号念得生疏，并不纯熟，临终病苦一来，就不容易念出佛号。不管是平生的正念，还是临终的正念，都是非常的重要。台上三分钟，台下十年功，有没有道理？有道理。临终你要念出佛号，不是平常念佛的功夫念得好，临终还不容易念出佛号。所以，平常一定要多用功。一切万法无不因缘所生，缘生缘灭，不用太在意这个世间所有的一切，包括这个身体。这身体也是和我们的自性，缘生缘灭，过去生中阴身，看到此生的父母交媾，所以一念的贪爱心，业缘投进父精母血里面，在母亲的肚中怀胎十个月，诞生下来，有了这个身体，业识与肉体和合而生，降生在人间。有一天，业识与身体也要分散，所以缘生即聚、缘灭即散。灵魂离体就是死亡了，业识离开这个色身就是死亡了。所以将生死看超然一点，既然是因缘和合而来，也是会因缘离散而去，既然是缘生而来，就会缘灭而去。所以这句佛号在心中老实安住，将来会归宿在阿弥陀佛的清净报土成就菩提，你这一生就没有白来人间。你这一生现在看不开放不下，一天到晚为了生死说一大堆理由：“师父！我很忙啦，我要带孙子、我要工作，我也不是像你出家人不用上班。”你现在说一大堆的理由，就是为了要六道轮回。但是有一天，当你堕落地狱受苦受难，你跟阎罗王说这些，有效吗？无效！阎王老子毫无人情可言。你跟师父说这些，师父会为你设想，会同情你，确实你是在家居士，要带孙子，要工作，为了三餐、为了家庭、为了肚子，实在很无奈。但是生生世世搞这些，难道不累吗？你为什么要为自己的生死讲那么多的理由？师父一再鼓励认真念佛，到西方极乐世界作菩萨，这么神圣的工作你不要做，你偏偏就是想尽办法要钻向三途，那有什么办法。所以，因缘所生法，将自己的人生最后提前到明天，你就会发觉，没有什么好放不下的。观想明天就要离开这个人间，那你自自然然就知道你要什么，对不对？当然。请看下面。又《大方广如来秘密藏经》云：一切诸法，生灭不住，因缘和合，而得生起。这段话也是在说因缘所生法的道理。“一切诸法，生灭不住”，包括我们的念头，都是一念生一念灭。我们的念头也是生灭不住。你昨天决定的事情，今天就改变了，会不会？会。昨天说我很爱你，今天说我想打你。我跟你说，凡夫就是这样，身心一切都是生灭不住，因缘和合，缘生缘灭，所以看淡一点。钱，现在是暂时放在你的口袋里面的，我跟你说，不是你的，你若认为放在你口袋的钱是你的，那你就错了，世尊说金钱是五家共有。你说：“师父！我有三栋楼房，有二亩田。”我跟你说，那都不是你的，那是借你用而已。你有不动产那么多，只不过你不动产的所有权状有你的名字，不多久就改你儿子的名字了，事实也是这样，是不是？你带得走吗？带不走，缘生缘灭。请看下面。又僧肇大师《注维摩诘经》云：前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。这个意思就是说，诸法要成立，要因和缘的和合。是故此经言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，意谓欲生彼国，必须以多善根多福德为因缘。莲池大师《弥陀疏钞》云：今此复有二义：“一者善根为因，福德为缘。二者善福各有因缘。”徐槐廷《阿弥陀经疏钞撷》云：“因缘者，发起为因，助发为缘也。言欲生彼国，须多善多福。今以持名为正行，乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘

也。”这些道理，前面我们都已经说过了。问答：举实例佐证下面设一个问答。这个问答就是要来说明，念佛是多善根多福德，决定能往生西方极乐世界。这个问答全部是说实例，因为理论说完，如果能举出实例，那我们更能理事圆融，更能对持名生起信心。既然前面说那么多持名是多善根多福德，可以往生西方极乐世界，理论说那么多了，举一些实例来佐证，更能使人心服口服，对不对？问：既言持名为多善根多福德，能生彼国，可有实例佐证？答：一向专念，弥陀名号，得以往生彼佛国土，广载于《佛祖统纪》《往生集》《净土圣贤录》等传记。以下列举六例，以作佐证。记载往生的传记，当然不只是《佛祖统纪》《往生集》《净土圣贤录》，还有其它很多。那么在这里首先引用《佛祖统纪》的记载，因为这些实例师父写得很白话，所以看过大家都能明白。实例一志槃大师《佛祖统纪》记载，宋朝道言法师，浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，专修净土法门。临命终的数天之前，见到两位神人，身长一丈多，告诉他说：“为何不系念阿弥陀佛呢？”道言法师因此集合僧俗大众，称念佛名三天三夜。法会将要结束时，自己升座说法，并代为大众忏悔。到了天亮的时候，就在座位上坐化往生。有没有殊胜？非常的殊胜（掌声）。集合大家，念佛三天三夜，就能往生西方极乐世界。如果我们从今天开始，三天三夜，一直念佛。那么三天三夜时间到了，我们就坐着自在往生，你要吗？要的人请鼓掌（掌声）。这则公案，不就是在说一心专念佛而往生西方的事实吗？没有修其它的行，就是专念阿弥陀佛。