修行路上，我们有缘接触到准提法，但是大家想在这大法的修持上得到效果，大致上，仍需要依照下列七个层次按部就班的去实践它：

一、诚敬：首先要具备绝对的信心，并且要以非常敬业的精神，全力以赴，全神投入的去修。其实，不论做学问或修行，道理皆同。不到一种狂热的地步很难成功。像前述袁了凡居士，在云谷禅师那儿一坐三天三夜不动一个念头。因为他对人生已经灰心至极了，觉得唯有静坐才是精神的付托，所以才能把全部身心都投入于静坐中。

那么，要如何才能把身心完全投进去呢？这当然要对「法」认识得很清楚。故「诚敬」可说包括了菩萨的前四项——全神投入是布施波罗蜜；过程中能忍受熬腿、寂寞是忍辱波罗蜜；对法有一种择善固执的精神，让自己的日常生活有个轨道，对准提神咒经常念兹在兹，没有其它妄想，便是持戒波罗蜜；能这样用功不懈怠，就是精进波罗蜜。到这程度才能展现第二个层次：

二、专一：等于慢慢的与六度波罗蜜之中的禅定波罗蜜相应了。所以能否专一，就要看我们诚敬的程度是否足够？是否具备绝对的信心？对法是否有在精进行持？投入多少心神？若是一曝十寒，而想得到身心的改善——像袁了凡那样的立竿见影——那是了可不可得的。

专一的结果，当然气就归元了，身心归元了，这时，就会达到第三层次：

三、金刚念诵低沉：一般凡夫都是心浮气躁，所以很难达到身心变化的结果。如果我们能专一，念诵很低沉，则色身自会起变化，呈现第四层次：

四、暖相：全身软绵绵的。在准提法里叫「火大观」。暖相没起来，身心转化不过来，身心转化不过来，气质也无法变化，暖相出现，自然不想下座。接着产生第五层次：

五、轻安：身体不再那么粗重，轻飘飘的，很舒服。

六、空灵：慢慢的，忘我无我的境界现前。

七、喜悦：空灵之后，身心自然有一种解脱、喜乐之感。

功夫非常实际，所以金刚念诵可说是准提法的一大宝，也是个妙法。方法如果能用得上，妙用自在其中。故纵使对观想上有些困难，只要我们很诚敬的持诵准提神咒，配合发大愿，没有不感应的。愿力愈大，得到的受用也愈大，因为愿力是一股原动力，它能推动我们精进。所以宜把它当作救命神丹一样锲而不舍。

《显密圆通成佛心要集》告诉我们：「准提咒好比帖成药，业已经过医生把药方开好，煎好了，只要肯吃，虽然不懂药引或医理，依然可以让你的身体康复。」故纵使对准提法的教理不是很通达，也不知其所以然，但只要你有信心，肯虔诚持诵咒语，一样可以获得大受用。

《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根」，可见「诚敬」二字之重要。这方面大家不妨多参看《显密圆通成佛心要集》一书。它从显教心要——《阿含经》里就教理方面一步步探讨到禅宗、华严宗。甚至把显教之中最精华与密教之中最扼要的部分兜拢起来成为准提法的仪轨修证次第，堪称可贵至极。所以只要你真正踏实的去用功，由「理」上去开发，俟实地了解显教与密教之后，再回过来看准提法，就会更加珍惜这个殊胜的法门了。

摘自《蓦直趣向菩提道》