“闻说阿弥陀佛”，闻说佛名，是为闻慧。修学佛法不论修持哪一个法门，一定是要具足闻、思、修。闻要有闻慧，

思要有思慧，修要有修慧。闻、思、修，当然是从听闻之后，思惟经文的真义，然后起行实践，也就是修持，这样才能够得到佛法的利益。《阿弥陀经》也是一样，听闻阿弥陀佛的名号，有无量、无边、不可思议的功德；听闻西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就，听闻之后信受、思惟，若一日至若七日，一心不乱或者是系念不乱，这样的闻、思、修，具足往生三法信、愿、行。那当然相应阿弥陀佛的本愿名号，必定往生西方极乐世界。生信不疑，谓之闻说阿弥陀佛莲池大师对“闻”这个字的解释，说得非常的详尽。莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：闻慧者，阿弥陀佛虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故《华严》云：“得无生慧，先赖多闻。”又云：“佛法无人说，虽慧不能了。”或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。莲池大师说，阿弥陀佛虽然有无量的功德，但是此无量的功德，如果没有听闻就不知道，如果无人演说就不能听闻。所以，莲池大师引用《华严经》的两句话，“得无生慧，先赖多闻”，要得到无生法忍的智慧，必须要多闻佛经教法的道理。以我们修学阿弥陀佛第十八愿行者而言，想要对阿弥陀佛的名号建立真实的信心，一定要多闻。多闻阿弥陀佛的本愿名号意义，多闻念佛往生报土的道理，多闻四十八愿的愿意，这样你对阿弥陀佛的名号，才能产生真实信心。又云：“佛法无人说，虽慧不能了”，佛法若无通达教理的人来演说，凡夫的智慧不能彻底明了，所以佛法一定要有人宣扬演说。无论是出家人或在家人，应该要尽到如来家业的责任，将佛法流布出去，演说佛法就是弘扬佛法很重要的一环。也许你会说：“师父！我也不会讲经。”不一定在法王座，根据经文一句一字的演讲，才是说法。鼓励人念佛，鼓励人求生净土，鼓励人断恶，鼓励人修善，鼓励人戒杀，鼓励人放生，都是在演说佛法。随缘、随分、随力帮助一切众生断恶修善、念佛成佛，如此就是在演说佛法、弘扬佛法。“或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示”。“闻”这个字，可以自己阅读经论法语，识字的人好好读佛经祖论。尤其是佛经是佛陀的智慧宣讲结集而成，每天研读佛经，你就会慢慢开显智慧。师父跟大家真心报告，师父是一个驽钝的人，因为二十多年来，几乎每天用不少的时间研读佛经，所以我才有这一点点能力，在法王座上向诸位报告佛法。我若没有读很多佛经的法语，进入八识田中受用，我怎么能够说出很多、很好的佛法道理呢？所以你若肯用心，每天研读佛经，你就会发觉，佛陀实在是一个智慧究竟圆满的圣人。有很多宇宙、人生的真理，我们的想法，我们的观念是不正确的，透过佛陀在经上所说的真理，来纠正我们错误的想法、偏差的观念，这样就是在修行。佛陀所开示的真理，是从智慧流露而出，所以当你每天研读佛经，你不就是遨游在佛陀的智慧大海之中吗？你慢慢就会有佛的智慧气氛了，慢慢的就会开显智慧，所以好好听闻净土教理。净土的经论很多，如果你识字，自己好好研读。如果不识字，“或闻知识之所开示”，不识字的人，当然只好听闻善知识的开示。如果你要学习净土法门，看哪一位出家在家大德，对净土法门有相当深入的研究探讨，去听他宣讲，向他学习，这样纵然你不识字，也能了解净土教理，而安心念佛。或者是你虽然识字，对经论法语不是很清楚明白，也可以听闻善知识的开示，正确体会经论法语的真义，然后依教奉行。莲池大师说“一历耳根，永为道种”，这二句话确实说得很好。闻是从耳根而进入八识之中，成为菩提种子，所以听闻阿弥陀佛的名号意义，当然就种下往生西方极乐世界菩提种子。故知，或披阅净土经典之法，或听闻弥陀本愿之理，或体会念佛往生之意，或理解名号功德之义，生信不疑，谓之闻说阿弥陀佛。所以，闻说阿弥陀佛的道理，就是如此。自己披阅净土经典之法，或者是听闻善知识演讲阿弥陀佛的本愿道理，或者是体会念佛可以往生西方极乐世界的意义，或者是理解阿弥陀佛名号功德的意义，这样叫做闻说阿弥陀佛，因为生信不疑，所以才做到“闻说阿弥陀佛”。名号具足功德，愿行成就庄严这句经文：《称赞净土佛摄受经》云：“得闻如是，无量寿佛，无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。”故知，闻说阿弥陀佛，即是听闻以下二事之理，一者阿弥陀佛名号，有无量、无边、不可思议的功德；二者极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛功德所成就。所以将《阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》互相对照，就可以了解“闻说阿弥陀佛”这句经文的真义，原来闻说阿弥陀佛，就是听闻这两件事的道理。第一件事就是阿弥陀佛名号，有无量、无边、不可思议的功德。这件事你若没有自己阅读净土的经论，你就不知道，或是没有听善知识的开示，你也不知道。所以听闻之后，明白了，对阿弥陀佛的名号就会产生信心。原来，这句佛号南无阿弥陀佛，有无量的功德、有无边的功德、有不可思议的功德，是法藏菩萨修行所成就的，是为了要救度我这样的凡夫众生修行所成就。所以佛号有无量的功德，要救我往生西方极乐世界，一定是足足有余，一定是肯定往生。信心就从闻产生了。第二件事就是，听闻极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛不可思议愿行功德所成就。西方极乐世界依报为何很庄严？大地黄金铺地；行树、楼阁无不七宝所庄严；西方极乐世界日夜一片光明；四时春夏秋冬非常的凉爽，不冷不热；在西方极乐世界，饮下八功德水可以长养圣胎。在西方极乐世界的环境为何这么庄严？就是阿弥陀佛发愿修行所成就的，所以一切来自佛的愿力。西方极乐世界正报也非常的庄严，每一个念佛往生西方极乐世界的人，都与阿弥陀佛一样，有三十二大人相、八十种随形好，有六种神通，与阿弥陀佛同样相好光明，智慧、神通、慈悲、道力与佛无异，为何西方极乐世界正报如此庄严？就是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就。所以不管依报庄严或正报庄严，都是阿弥陀佛的愿力成就的。因此对阿弥陀佛的名号生出信心，然后一向专念阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就是“闻说阿弥陀佛”这句经文做到了。所以闻说阿弥陀佛，是要经由披阅净土经论，或是听闻善知识开示净土教法，或者是自己体会念佛往生道理，或者是理解名号功德的道理，心中生信不疑，然后起行念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……所以，我们念佛人，要往生西方极乐世界，不管是要往生报土，或是要往生化土，都一定要做好“闻说阿弥陀佛”这句经文。有的人很喜欢念佛，很不喜欢闻法，几乎可以说净土经论不曾看，也不喜欢听善知识演说净土教法。虽然认真念佛，但是这样没有做好这句经文“闻说阿弥陀佛”，所以对阿弥陀佛的名号很难建立真实不变的信心。这样有行无解的净业行者，若遇到考验、打击、挫折，往往就会退失道心，放弃念佛，这都是因为对阿弥陀佛名号的信心不足。下面引用窥基大师的开示。窥基大师《阿弥陀经通赞疏》云：闻说阿弥陀佛者，谓于善友处，闻此阿弥陀教中往生之事，或自寻览，执持佛名号。窥基大师这段法语解释得很好，将“闻说阿弥陀佛”这句经文解释得很好。闻说阿弥陀佛，就是在善友处，听闻阿弥陀佛教法之中往生之事，也就是听闻念佛往生的道理，听闻有人念佛已经往生到西方极乐世界的道理。所以师父在讲席之中，除了认真向诸位报告念佛往生的道理，师父也经常引用念佛往生的实例向诸位报告，让大家增加念佛的信心。理论与实例都有了，有理有事，那么你对净土教法的道理，越来越了解了，也知道很多人念佛往生的实例，那你内心对阿弥陀佛名号的信仰就会非常的笃实；念佛，心中就会非常的踏实。就是如此。窥基大师说，“或自寻览，执持佛名号”，自己阅读净土经论之后实践，执持阿弥陀佛的名号。修学佛法，一定是经历信、解、行、证的历程。信是相信，解是了解，行是修行，证是实证。

相信佛经的道理，然后进一步了解佛经的真义，了解之后照佛经的道理实行，最后证悟佛经所说的道理。每一个法门的修持，都是经历这样的阶段，信、解、行、证。我们修学阿弥陀佛净土教法的行者亦是如此，相信净土三经世尊所说的道理，然后进一步好好的阅读净土三经，体会净土三经世尊教导我们念佛的意义，或者是听闻善知识演讲净土三经，了解念佛往生的道理。了解之后，实践念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……将来往生到西方极乐世界之后，证悟念佛成就佛道的道理，就是如此。下面引用蕅益大师的开示。蕅益大师《弥陀要解》云：“闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。”故知，闻信弥陀名号为前因，称念弥陀名号为后果，信行一体。蕅益大师说，“闻而信，信而愿，乃肯执持”，这是一定的道理。听闻阿弥陀佛的本愿道理，如果不相信，当然就不会想要发愿求生西方极乐世界，也不可能会念佛。如果听闻阿弥陀佛的净土教法，相信——相信有阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛能成佛，才会切愿往生。当有一份真心要往生西方极乐世界，就会落实，力行念佛，执持阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……“不信不愿，与不闻等”，如果不相信阿弥陀佛的净土教法，不愿往生西方极乐世界，和没有听闻阿弥陀佛的教法是一样的，闻而不信，犹如不闻。“虽为远因，不名闻慧”，也就是闻而不信犹如不闻，虽然能做将来修行的远因，但是不能称为闻慧，也就是没有做到“闻慧”这二字。所以，“闻信弥陀名号为前因，称念弥陀名号为后果，信行一体”，修学弥陀净土教，你就是将这二点每天老老实实做好，这样净土法门，要使你成就道业，就会非常容易。每天听闻阿弥陀佛名号的意义，每天称念阿弥陀佛的名号，这样就是有信有行。信行一体做到了，当然你就和阿弥陀佛的本愿名号相应，一念相应一念生，念念相应念念生。