信，可以说是修学佛法的第一要着，没有信，一切佛法的殊胜功德皆不得生。好比一颗树，有根则能生长，无根就不能生长。故《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”。

信是什么?“以‘心净为性’，这是非常难懂的!要从引发信心的因，与信心所起的成果来说明。‘深忍’是深刻的忍可，即‘胜解’，由于深刻的有力的理解，能引发信心，所以说‘胜解为信因’。‘乐欲’，是要实现目的希求、愿望。有信心必有愿望，所以说‘乐欲为信果”。因此我们不难看出信心是在深刻的理解与恳切的欲求中显现的，是从理智所引起而又能策发意欲的。“如但凭信仰而不求甚解，不修智慧，对于所信的三宝，所学的法门，莫名其妙，这不能得学佛的真实利益。这样的修学，在他们的心目中信佛与鬼神崇拜，并无多大差别，不过是愚痴的信仰——迷信”。所以说我们“修学信心，是要策发净信，而且要修到成就不退。如学者不能于三宝、四谛得信解，也就不能得佛法的净信。虽然三宝与四谛是真实的，有德有能的，初学者能‘仰信’、‘顺信’，也不失为佛教的正信，为学佛的要门。然严格地说，没有经过‘胜解’，还不能表显正信的特色!”

其次，我们来谈谈正信的对象所具备的条件：“凡是正信，必须所信的对象，有实，有德，有能。如信佛，佛是确实有的，如出现在印度的释迦牟尼。佛又确乎是有佛德的，他有大觉的智德，离烦恼的断德，慈悲的恩德。佛是人性净化的究竟圆成，确是值得我们信敬的。佛有实、德、能，值得信敬，所以信佛是正信”，不是迷信，也不是盲信，不是凑热闹赶时髦，也不是宗教狂热及自我陶醉。

再次，我们来谈谈作为一个佛弟子如何在佛法的熏习下建立修学信心呢?印顺导师慈悲开启“信心的修学方式，可以分成几个阶段，在过程中虽有浅深的不同，但最后是信智统一。第一是信顺：内心不存有丝毫的成见，而以理解为基础。因为胸中一有主见，则不能信顺他人或接受真理。如甲与乙彼此感情不和。乙有了错误，甲以真诚心忠言劝告，但乙胸怀成见，不但不肯接受，而说是恶意中伤。反之若甲乙毫无成见，或感情很好，那即使是甲以粗言相待，乙也能甘之如饴的。所以丢开了主见才能信顺真理，这样信心才能清净(这与三慧中的闻慧相应)。第二是信可，或称为解信，即经过信顺后，接着就对所信的对象上生起深刻的了解，或印可他确实如此。认得真，才能信得切。通过耳闻眼见，再经过内心的思考(这与三慧中的思慧相应)求得系统的认识，认定他确实无谬。第三是信求，这一阶段是经过智慧思考后采取行动，希求获得。如去山中采矿，经过勘定后，知其地实有石油，确信无疑，即可开始凿掘了(与修慧相应)。第四是证信，由于不断的修习，体悟到真理究竟与最初所信的毫无二致。如开矿者，继续的开掘，终于发现到大量的石油(这与现证慧相应)”。至此，我们不难看出佛法中的信与智是对应统一的，彼此又是相融相入的。故经云：“有信无智长愚痴，有智无信增邪见”，所以说佛教是信智合一及不共于其它宗教的宗教。

信念成就之后，我们空虚而又苦闷的心灵也就必然获得清净愉悦，安定而又充实了。这如一无知孩童。流浪街头，饥渴寒冷，徨徨无依，在焦急绝望中，忽然找到自己的母亲，获得安定快乐一般。此外，成就信念之后，将产生强烈的愿欲，同时也必然生起实践善法的精进心。这三者亦是相摄相成的。故经云：“信为欲依，欲为勤依”。那我们应该发怎样的愿呢?当然是发上求佛道、下化众生的菩提愿了。印顺导师说到“发菩提心的真实意趣，是愿菩提心。也就是我们常说的：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”’。这是多么伟大的四宏誓愿!我们要想成佛，就必须要发这四宏愿，然后依所发大愿去精进的修行，不断在生活中去实践，如此方能成就无上正等菩提。再看十方三世一切诸佛菩萨，他们之所以成佛、成菩萨，原因就是他们都有非常宏伟的誓愿。你看地藏菩萨：“众生界尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”这是一种什么样的精神气魄啊!再如阿弥陀佛的四十八愿，愿愿度生。又如药师佛的十二大愿及普贤菩萨的十大愿……。由此可见，愿在我们修学佛法中同样占有极其重要的地位。

我们要想与诸佛菩萨把手同行，欢聚一堂，悟佛所悟，行佛所行，证佛所证，就必须时时将信愿融摄到身心当中去，再与慈悲及智慧相应，从而鞭策自己“精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而证道果”。（信息来源：香港宝莲禅寺）