跟记载礼佛、持咒必须见到瑞相，才算罪灭一样的，也有不少的经典记载着，只要礼佛或持咒，就可以灭罪。并没有说要见到瑞相，才是罪灭。例如：《五千五百佛名神咒除障灭罪经》卷一：

　　“尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘弥勒，东方去此佛刹，有十不可说诸佛刹土亿百千微尘数等，过是诸佛刹有一佛土，名日解脱主世界，彼世界内有一佛，名日虚空功德……。若有善男子、善女人，犯四波罗夷，是人罪重，假使如阎浮提地变为尘，一一微尘成于一劫，是人有若干劫罪，称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除。……”　　这段经文里只是说到：称念佛号，加上礼拜，就可以灭除犯了四波罗夷的重罪，并没有要见到好相，才能灭罪的记载。　　另外，在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，也载有：　　“佛告优波离：若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。”　　这里也只是谈到“五体投地。诚心忏悔”的顶礼弥勒菩萨，那么，犯了禁戒的罪，和造一切恶业的罪，就可以马上灭除，得到清净。　　在佛经中，尚有不少念佛、礼佛就可以灭罪的记载。文多不能一一举例了。　　再来看持咒方面。楞严咒被称为咒王——诸部神咒之王；而在《楞严经》中，介绍楞严咒时，只说了它的种种神威，谈到它的灭罪功用上，但说：　　“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此咒已，如是重罪，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”　　有一部密教经典——《无量寿如来观行供养仪轨》中，也载：　　“此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，即灭身中十恶、四重、五无间罪，一切业障悉皆消灭；若比丘、比丘尼犯根本罪，诵七遍已，即时还得戒品清净。”　　由这两段经文来看，以持咒求忏悔的人，也并非就一定要见到好相，才算罪已灭。　　这究竟是所礼的佛、所诵的咒，它们的威德不同所致呢？还是另有其他的含义，因而礼佛、持咒有必须见到好相才算罪灭，也有不须见到好相，只要敬礼、诵念，罪业就已灭除？这就有待探讨了。诸佛境界深奥，所说咒语的威力也不是凡夫所能够思量的。佛经既然如此说，自然有它的深义，也有它的权威性，是不用怀疑的。我们先肯定了它，然后，再从众生的立场上，试着来解释它，或许能得到合理的答案。　　因此，我们暂且放下是否因为所礼的佛、所诵的咒威德不同，而我们必须见到好相，或不必见到好相，只要敬礼、诵念就能灭罪的问题。我们且自问：如果有经典说，某佛、某咒只要众生敬礼、诵念就能灭罪——乃至最重的五逆、十恶、四（八）波罗夷罪无不灭除。我们相信，信心坚固，那么，毫无疑问的，只要礼某佛，诵某咒，必然就能如经典所说的，灭除了罪业。为什么如此呢？这就要谈到佛法的基本上了。佛法的基本是什么呢？就是“三界唯心”“万法唯识”；罪业的存在，不离三界，也是万法中的一法，它的灭除与否，自然是有赖各人心识的作用了。因此，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦消”，这句忏悔偈语，充分表达了灭罪的原理。　　这就是为什么，在前面我们会说，只要我们能够相信经典的话，那么，礼佛、持咒不必见到瑞相，就能灭罪——而且，灭的是最重的罪。因为，罪业根本上，乃是子虚乌有的事。它是虚妄、空的；由于凡夫的无知，妄加执著，才会影响到我们，使我们受苦——感受到苦报。如果我们知道它是虚妄不实的，不执著它，或者相信经典所说：礼佛、诵咒便能灭罪，如此，在我们礼了佛、诵了咒之后，心里相信罪已灭，自然罪业也就灭除了。《付法藏因缘传》卷六，记栽有一则灭罪的故事，可作为佐证。　　“彼阇夜多有大功德，精进勇猛，勤修苦行，善持禁戒，无有漏失，世尊所记最后律师。曾于众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽猛便共交通。犯重禁已，寻自悔责极生惭耻：‘我大愚痴，造斯恶业，吾今定非沙门释子。’衣钵尽置三奇杖上，处处游行，高声唱言：‘我是罪人，不应复着佛法染衣。为恶既重，必入地狱，当于何处而得救护？’时阇夜多语比丘言：‘汝今若能随顺我语，当令汝罪寻自消灭。’比丘欢喜自言受教。时阇夜多即以神力化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中，尔时比丘为灭罪故，举身投入大火坑内；于时猛焰转成清流，水齐其膝，都不伤害，时阇夜多告比丘日：‘汝以善心至诚悔过，所有诸罪，今悉摧灭。’既为说法，得罗汉道。”　　文中的比丘，在欲念冲动之下，犯了四重禁戒，事后非常懊恼；但因信任阇夜多律师，顺受其语，终于在阇夜多的神通方便之下，灭除重罪，并证得了阿罗汉果。　　所以，忏悔除了发自惭耻与一惧怕遭受苦报而有的诚心之外，对所从事的忏悔方法，必须具足信心，相信它可以灭除本身的罪业；能够如此，又有何罪不可灭呢？因为，罪业原本不存在，它是依附于妄心的执著而有，一旦心中没有妄执，再重的罪业也消失了。　　从这些道理的了解，我们可以证知，佛经所言不虚——只要礼佛、持咒，就能灭除最重的罪。