最后第四点，弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理，我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。第一点，《无量寿经》言：诸有众生，闻其名号。《无量寿经》说，阿弥陀佛要救度的众生是“诸有众生”。“诸有”就

是三界二十五有，所以“诸有众生”就是三界的众生。三界的众生才是阿弥陀佛主要要救度的对象，说白话一点就是说，凡夫是阿弥陀佛要救度的主要对象。第二、《观经四帖疏》言：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。善的凡夫，恶的凡夫，能够往生西方极乐世界，都是依靠阿弥陀佛的愿力。所以恶的凡夫为什么会往生？靠阿弥陀佛的愿力，善导大师在《观经四帖疏》说得非常的清楚。第三、《往生论注》言：一切外凡人，皆得往生。一切外凡能够往生西方极乐世界，《往生论注》昙鸾大师的开示。第四、《安乐集》言：由佛愿故，乃皆通上下，致令凡夫之善并得往生。《安乐集》这段开示，也说得非常之好。因为阿弥陀佛之佛愿，所以使凡夫之善并得往生。凡夫修什么善可以得生阿弥陀佛的佛国？念佛。所以在《阿弥陀经》世尊称呼念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人。诸位！我们是一个烦恼很重的人，因为念佛而善，这样要好好念佛吗？（掌声）要好好念佛。《安乐集》是道绰禅师的著作。我们中国净土宗，有三位非常了不起的祖师，这三位祖师有一致共通的净土思想，就是本愿他力学说。这三位祖师的著作就是，道绰禅师的《安乐集》，昙鸾大师的《往生论注》，善导大师的《观经四帖疏》。所以本愿他力的道理，是我们中国这三位祖师传扬的，很值得我们去探讨研究。第五、《口传钞》言：如来本愿者，本为凡夫，非为圣人之事。《口传钞》是觉如上人的著作。阿弥陀佛本愿原本就是为凡夫，不是为圣人为先，是以凡夫为先。第六、《御文章》言：被三世诸佛所舍，卑贱之我等凡夫女人，唯弥陀一人发起救度之大愿。《御文章》是莲如上人所著作。莲如上人是净土真宗的中兴祖师，法缘很好，度很多众生。被三世诸佛如来所放舍，卑贱的我们这种凡夫女人，唯有阿弥陀佛发起要救度我们的大愿，所以我们念什么？南无阿弥陀佛。十方诸佛的净土我们去不了，唯有西方净土我们去得了，所以我们要发愿求生哪里？西方极乐世界嘛（掌声）；十方诸佛的教法我们修不成，阿弥陀佛的教法修得成，当然我们念佛啊，念南无阿弥陀佛啊；十方诸佛的国土我们去不了，阿弥陀佛的西方净土去得了，当然我们发愿求生西方极乐世界啊，这是很简单的。我修得成的法门，对我而言就是最好的法门，最殊胜的法门，对不对？下面。第七、《安心决定钞》言：代众生成就之愿行者，常没之众生为先，而及于善人。《安心决定钞》这一段文，讲得非常的棒。《安心决定钞》的作者，有各种的说法，一般认为也是觉如上人所著作。《安心决定钞》说，代替众生成就不可思议愿行功德，以度什么样的众生为先呢？常没的凡夫众生。常常沉沦在三途地狱受苦的凡夫，是阿弥陀佛优先要救度的对象。在座诸位菩萨！你将来成就佛道，对于六道的众生，你会最先去度那一道的众生？我想一定是地狱道，因为地狱道的众生是六道众生当中最苦的，也是最需要优先去救度的。第八、《叹异钞》言：烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍，发愿

之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。《叹异钞》是亲鸾大师所说的。亲鸾大师往生之后，他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后，当时教界本愿念佛的行者，有人错会亲鸾大师所开示的道理，因此他的授业弟子唯圆法师，将亲鸾所开示的把它记述起来，就是这部《叹异钞》，是一部流传世界各国非常广远的一部著作。《叹异钞》说：烦恼具足的我等，任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍，发愿的本意，在于救度恶人往生西方成佛。阿弥陀佛慈悲吗？太慈悲了，我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下（掌声）。“归信他力之恶人，最是往生之正因”，我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度，我们纵然内心有贪、瞋、痴，是一个恶人，但是我们绝对能往生。最后要结束之前，师父用两句净土的法语，与大家共同勉励。有念即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。“有念即通”，我们有念佛，就和阿弥陀佛交通了；“千江有水千江月”，我们人间的众生就像是千江，阿弥陀佛就像是月亮，月亮会映现于千江万水之中，对不对啊？千江万水都有月亮。我们念佛我们心中通通有佛，将来我们都能往生西方极乐世界。“无机不被”，阿弥陀佛的本愿名号，没有一个众生不度，发愿要救度的对象是十方众生，所以每一个众生都是阿弥陀佛慈悲怜愍救度的对象。“万里无云万里天”，就是说阿弥陀佛对十方每一个众生的救度是无碍的，阿弥陀佛的第三光明无碍光明是要救度有烦恼、有业障的凡夫众生，而往生西方极乐世界无所障碍。有念即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。希望大家认真念佛，做一位善人，解脱成佛度众生，好不好啊？ 好，时间到了。师父祝福大家，当生成就，念佛成佛，南无阿弥陀佛。