唯信佛语：其国不逆违，自然之所牵

既然经文讲，“闻信名号，即得往生”，我们当然要相信圣言量，不可以怀疑。

升道无穷极，易往而无人

《无量寿经》所说的这四句话，正是在告诉我们，念佛往生西方极乐世界容易的道理，“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵”。升道无穷极，就是凡夫往生西方极乐世界，速升果地。我们念佛往生西方极乐世界，成就佛道，确实是快速的。

以圣道门跟净土门做一比较，圣道门的行者，要断惑证真，直到菩提，必须经过三大阿僧祇劫。“阿僧祇”是无央数的意思，阿僧祇劫是无量大劫，三度的无量大劫，表示非常长久的时间。断除见思二惑就已经很难，如果没有断除见思二惑，怎么能够出离三界六道？印光大师在《文钞》讲：断除见惑犹如要断除四十里的瀑流一样，谈何容易，何况思惑比见惑更难断。所以断除见思二惑才能证悟阿罗汉，进一步断除尘沙惑证悟辟支佛，然后分断无明、分证自性、分证菩萨，把四十一品无明通通断尽了，究竟圆满成就果地佛陀，这要经过三大阿僧祇劫的修行，时间是非常非常的久。

但是修学净土门，念阿弥陀佛的名号，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，当生了办生死。我们一生念佛不管几年，将来临终，我们见了阿弥陀佛的真身妙相，阿弥陀佛对我们的威神加持，令我们心不颠倒、意不凌乱、如入禅定、正念现前、随佛往生，到了西方极乐世界，就了办生死大事，在清净的净土世界，没有任何退缘，直证菩提，非常的快速。当生成就的法门，就是称念阿弥陀佛的名号。

所以，两相比较，圣道门与净土门，当然净土门成就佛道要快速得多。犹如到达一百层楼高的楼上，搭电梯与走楼梯做一个比较，搭电梯要轻松快速得多，走楼梯要费时费力得多，一样的道理。

升道无穷极，易往而无人。“易往”这二个字，就是说明往生西方极乐世界是容易的。如果没有世尊在《无量寿经》讲“易往”，我们认为往生西方极乐世界是容易也不算，因为我们没有亲见许许多多的人往生西方极乐世界。世尊既然跟我们讲“易往”，往生西方极乐世界是容易的，是从世尊所亲证讲出来的。十方国土有无量无边的人，念佛往生到了西方极乐世界；还有念佛人，虽然还没有往生，但是将来可以往生。我们在《无量寿经》的经文末后看到，世尊举出我们娑婆世界以及十方世界，有许许多多无量无边的人，当来能往生西方极乐世界。所以“容易往生”这样的话，不是别人讲的，这是释迦牟尼佛讲的。

既然讲“易往”，为什么后面又讲无人？“无人”不是说没有人往生西方极乐世界，不是这个意思。这是世尊感叹的话。以佛的愿力，念佛容易往生西方极乐世界，所以说“易往”；但是愿生西方极乐世界的人稀少，所以才会感叹的说“无人”。

就以你们香港而言，香港大约七百万的人口，请问大家：学佛的人多不多？在七百万的香港人之中，学佛的人多不多？不多。就算七百万的人都学佛，也不见得每一个人都想要一心念佛往生西方极乐世界。

再请问大家：就你所知道的香港的学佛人当中，一心念佛，要求生西方极乐世界，广度众生的人多不多？不多。我也认为不多，我的看法跟你们一样。不只在香港是这样，在台湾也是这样，在大陆也是这样，在马来西亚也是这样，我到各地弘法所看到的情形，大致上都是这样。真心念佛，想要往生西方极乐世界，成就佛道，广度苦难的众生，这样的人，在学佛人当中是少数的。

我告诉大家，肯老老实实一生以这句佛号，一心修学、专修专念，把这一句佛号，在心中牢牢的抱住，这样的人就更不多了。我们看到许多一生专门一心念佛的老菩萨，临终虽然不一定能念到预知时至，但是有人是走得很自在的。有人念佛到了临终，他要往生西方极乐世界是知道的，虽然不多，但还是有，我们可以从许多往生的传记看到。

所以，往生西方极乐世界，“易往而无人”，这样的话由世尊的金口讲出，我们可以了解世尊内心是相当的感叹，因为愿意往生西方极乐世界的人不多。

许多佛弟子，学佛修行多年，还是停留在求人天福报的阶段。对于没有亲眼见到的清净佛国，不肯相信；没有看到阿弥陀佛的真身妙相，不肯相信有阿弥陀佛。有的人念佛已经十几年了，对于往生西方极乐世界，他认为自己是没有希望的。

有一天，有一个比丘尼，到本愿山弥陀讲堂，刚好我人在讲堂，她特地来跟我感恩顶礼三拜。这位比丘尼她就是看到我在电视上弘法的节目，看了一段时间之后，她发现自己往生西方极乐世界原来是有希望的，所以内心充满了喜悦，到讲堂特地要对我感恩顶礼。她亲口这样跟我说：“信愿法师！我看了您的电视弘法节目，才发现，原来念佛往生西方极乐世界，我是有希望的。”

在还没有看过我电视弘法节目之前，她一样是念佛，可是她认为要往生西方极乐世界，是没有希望的。请问大家：你念佛往生西方极乐世界有没有希望？如果没有希望，我想你大概不会想念佛了，而且很容易受到考验的话，就退失念佛心，就不念阿弥陀佛了，就不求生西方极乐世界。这是很自然的心理，因为凡夫对于自己得不到的东西，他是没有兴趣的；如果得得到，而且肯定百分之百可以得得到，那兴趣当然就很高了。如果你知道自己这一生，无论在某一年、某一月、某一日、某一时，临终的时候，阿弥陀佛一定现前来迎接你，那你一定会很有兴趣念佛，你一定会老实念佛，因为往生你在现在就已经知道了；如果你虽然念佛，但是对于往生西方极乐世界，心中不敢肯定，或者根本就认为自己往生西方极乐世界是没有希望的，那可能你就会退失念佛心了，不念佛了，或改修其它法门，甚至可能去学习外道。

所以我们念佛人，要从解门与行门双管齐下，以解导行，以行证解，解行并进，行解相应，这样才能够圆满修成净业。

其国不逆违，自然之所牵

“其国不逆违，自然之所牵”，这二句话，正是在彰显念佛往生西方极乐世界是容易的道理。

“其国”，指的就是西方极乐世界。

“不逆违”，不会使有心想要往生西方极乐世界的人达不到心愿。为什么大家今天要回到我们念佛堂来一心念佛、持守八关斋戒？是不是为了往生西方极乐世界成佛？这是你的心愿。你的心愿，阿弥陀佛会帮助你完成。

昙鸾大师在《往生论注》里面讲，佛号的二个功能：第一是破暗，第二是满愿。阿弥陀佛会满足你的心愿，你既然有心想要往生西方极乐世界成佛度众生，阿弥陀佛以本愿力接引你往生西方极乐世界，你就满足往生的心愿。如果你真的很有心想要往生西方极乐世界成佛度众生，一生拼命精进的念佛，可是临终阿弥陀佛没有来接引你往生西方极乐世界，反而是阎罗王来接你堕入地狱受苦受难，那阿弥陀佛就违背他的誓言，阿弥陀佛也违逆了你的心愿。绝对不会的！

阿弥陀佛发愿，本来就是要救度你。住立空中垂手接引相，正是殷切盼望你回归西方极乐世界的心情。大家抬头看看阿弥陀佛庄严的接引像，垂手站立，不就是想要急切接引你往生西方极乐世界吗？所以阿弥陀佛一定会满足你的心愿。西方极乐世界本来就是阿弥陀佛为你建造的，为你发愿修行，成就了不可思议的愿行功德，完成了四十八愿的每一愿，建立了依正庄严的净土世界，当然是盼望你念佛回归西方家园。犹如我们念佛会设立之初，有许许多多的四众弟子出钱出力，成立念佛会，目的就是希望大家能够回到念佛会来念佛共修，解脱生死、往生成佛，对不对？

所以不论师父或者我们念佛会的每一位莲友，都非常盼望越多人回到我们念佛会来，当然是越好，我们没有任何条件，没有设定很严的规矩说，你一定要吃素，才能够回到我们念佛会来念佛修行；你一定要受五戒或八关斋戒或菩萨戒，才能够回到我们念佛会来念佛共修；你一定要有怎么样的道德、学问、涵养，我们才欢迎你来，没有！任何人只要愿意回到我们念佛会来，师父当然都很高兴、很欢迎；任何一个念佛会的人也跟师父一样，对不对？当然。

阿弥陀佛最喜欢大家念佛回归西方极乐世界，当然是满足你想要往生成佛的心愿。

自然之所牵，“自然”这二个字，在《无量寿经》世尊讲了很多。“自然”指的就是阿弥陀佛的愿力使然，你有心想要念佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛的愿力，自然使你往生的心愿达成。当你念佛到了西方极乐世界，你的心愿达成，阿弥陀佛的愿力也达成，阿弥陀佛四十八愿，就是广度十方众生。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，这是赞佛偈的最后二句话。阿弥陀佛的四十八愿要救度十方众生，十方众生依着阿弥陀佛四十八愿修学念佛，当然往生西方极乐世界就是佛的愿力救度，不就是“自然之所牵”吗？

源信大师开示说：报土往生人不多，真实信心难得故；生化土的人不少，自力修善人多故。

这一段话，源信大师把世尊在《无量寿经》所说的“易往而无人”这一句经文，解说得相当的妙。一个真实的行者，念佛往生西方极乐世界，是相应清净报土；一个方便行者，念佛往生西方极乐世界，是相应方便化土，所以念佛往生西方极乐世界是容易的。

“无人”不是因为没有人，是因为往生西方极乐世界清净报土的人不多，确实讲得很好。

我们一心念佛，想要往生西方极乐世界，这在所有一切人当中已经属于少数的，所以世尊所讲的、源信大师所讲的都没有错。

我们从这四句经文可以知道，西方极乐世界是我们容易到得了的国土。我们心里这样认知理解，当然我们就会有兴趣念佛，而且一生念佛，绝不退失道心