以人化兽，以兽为人?

好，请看第五个问题。有人问：这个神明不灭，就是这个神识不会随着身体的朽灭而朽灭，它是相似相续，他还会循着他的业力来受下一期的生命，这就是叫分段生死——一段一段的生死，对这个道理“既闻命矣”，“既闻命矣”就是说我现在已经闻到了，也相信了；但是还进一步问，如果说人就能变化为畜牲，畜牲也能变化为人，这种转化我还是不相信。

人化兽，兽化人，这确实是轮回当中生命形态转变的真实情况。一般我们讲这是转生的转化：今生如果我们愚痴啊，什么事都敢干哪，或者欠了人家债不还啦，下辈子变牛变马啊。这个转化我们一般的人看不到——转世的事情。他自己转世又有隔胎之昏，他也不知道，忘记了。还有一种就是现世——不需要隔生——现世就会变化为畜牲的。这都有记载呀，就是在我们中国的《二十五史》里面都有记载。刚才讲中国的《二十五史》是可信度极高的，你看《后汉书》记载一个汉灵帝时的事情：在这个江夏——江夏就是在武汉一带，就是长江中下游一带，有一个黄氏之母——姓黄的家族他的母亲，就在沐浴的时候，这个老母亲就变化成一只鼋——鼋就是那个像乌龟同一类型的——就变化成一个水族的东西，潜到深渊里面去了，然后还常常出现。她到水里面沐浴的时候，还头上插了一根银钗——银子做的那个钗的装饰品，然后你看到那个鼋，这个银钗还在它的头项上。这个《晋书》，就是讲魏晋南北朝的《晋书》，就是三国时期孙皓做这个吴国国君的时候，丹阳宣骞母，已经八十岁了，她也是在家里沐浴的时候，变化成了鼋。她的两个儿子一看到这个情况，老母亲怎么变成这么个东西，赶紧把门关了，怕别人看到。家丑不可外扬啊，就保护着她。然后在这个天井大堂上挖了一个水坑，放了水，就把这个鼋放在这个水坑里面——坎里面。鼋还在里面逍遥自在地游戏，过一两天这个鼋还常常伸着头看外面——它还是想离开这个地方。它等到这门开了以后，就从这个水坑里面跳出来，到了远一点的水潭里面——跳进去了，就再也不回来了。这历史上都有这样事，就是现生变化的。

你看这个在民国年间，上海有一位大居士叫狄平子，他曾经写过一个新闻报道，叫《人手猪记》。就历史上还有很多人变成老虎什么的，就是现生变老虎的。现生变老虎的，蕅益大师他有一个记载，说一个寺院有一个比丘啊，他做功课之余，也很喜欢玩闹，这寺院就有一块虎皮，他常常披着虎皮开玩笑。披着虎皮有时候他就到寺院外面，诶，发现很多人看到他，都以为是老虎来了——赶紧跑。一跑的话呢，就把这些身上带的东西全都不要了——逃命啦。他开始以为好玩，等到第二次他忽然起了个贪心，他说：“我披这个虎皮都有东西可得。”大家把东西遗落下来，故有东西可得。第二次他就带着这心：“诶，我要去弄点东西。”就披上这个虎皮，这一来真的：人家一看赶紧逃命啦，他就捡到很多东西。就在他捡东西的时候，这个虎皮一下子就贴到他身上去了；贴到他身上去了，他真的剥不下来。当这个虎皮贴上去以后，他感觉到自己的容貌、自己的心理状态也都在改变了，也就是从人心变为虎心了。变为虎心以后，他真的就——因为他披上虎皮再也不敢回去——就在外面他就过老虎的生活，就是看到那些小猫小什么……还真的想吃，就变成老虎了。但是他变成老虎，好像就是在人和虎之间的那种心理当中——一种胶着状态，有老虎的习气，但是这个人心又没有消泯，处在这种状态。有一天他觉得很饥饿，一般的小动物都解决不了饥饿，他就想吃人了。他有一天看到有一个人过来，他就躲在一个石头后面，看到这个人过来，他猛地就有了老虎的性格，“嘭”地一下跳过来抓住了。抓住了最后吞食的时候，但是一看，就是他寺院的比丘——穿着比丘的衣服，这一下子可能警醒了他，说：“哎呀，我怎么到了要吃出家人的地步，我自己就是比丘！”这时他就懊恨之极呀，就一下子放下了这个比丘，他就觉得：“我不能再这样下去！”就跳到那个巨石上，准备自杀：“干脆我也不要活了！”就从那个石头上跳下来。这一跳下来，“嘭”的一下，下来之后倒是没有死，一下子虎皮从身上脱落了：这一跳虎皮脱落了。你看一切唯心造啊！脱落之后，他没有死，于是这时候他才深信因果了。深信因果不容易啊！这时候老老实实回寺院做禅和子去了，老实修行了，苦行修行了。这是现生变化。

刚才讲狄平子的这个记载，它是在江北有一个人，性格非常的粗暴、厉害，也就是以恶为能的人。他到临终的时候生病了——在民国13年生病了，在病的时候正好有一个云水僧过来了，过来就告诉他，他说：“你要变成猪身了，你赶快忏悔。”这个恶人一听，哎呀，他真的一辈子做恶，想到临命终又生病了又这样的，他就忽然有一念恭敬心，就用左手作合十的样子来行礼，给这个出家人行礼。这个出家人就说：“好，作礼。”就对他说：“就你这个左手，由于你诚心礼佛可以免猪形。”说完之后，这个恶人就死了。死了还真的就是邻居家生了一头猪——其中有一头猪全身都是猪形，唯有一个腿呀，是人手，就是人的手。人的手呢，它还常常：这个猪看到人作这样的合十之状，而且这个手它不放在地上。诶，你看看，就是叫“人手猪”。那这个家里人看到这个样子，哎呀，就把它送到了上海的宝华寺放生场——这也说明原来的寺院也有放生场的，就不去宰杀它了，它在放生场活了大概十多年。十多年有很多人去参观，这个狄平子是当时有名的居士，他也去参观，亲眼看到，就把这个做了摄影，摄影照片和记录登在了刊物上。所以这些事例自古迄今很多——人兽相互变化的。

那么这个回答：它这种变化是有道理的。这个形体是什么？形体的状态是随着心来变化的：一念的仁爱慈悲之心，你就会成为人或者成为天；一念的凶恶，你就会变成鬼，变成畜牲的胚胎。我们的念头——这个介尔一念哪，是具足十法界的：从六道法界——畜牲、地狱、饿鬼到人、天、阿修罗，到声闻、缘觉、菩萨、佛，是在我们的念头当中完整具足的。我们这一念放在哪里，就会现出跟哪个法界相应的形体，这就是生命的奥妙。所以一念的仁慈、五戒十善，你就会成为人天的身体；你贪嗔痴慢疑这样的念头，就会到三恶道里面去：那由这个念头决定你的善恶业的差异性。差异性呢，就会互相地渗透，所以人和兽之间的转化、转变也是没有定准的：你今生可以为人，下辈子可以作为兽；下辈子兽，你生起忏悔、惭愧之心，可能修善，它又转为人，甚至升天。所以是没有定准的，这就叫性空缘起。这个缘起法是千变万化的，但是它的不变的性，就是十法界都有的真如自性。不能说：你作为人，下辈子就是人；你作为兽，下辈子就是兽，二辈子、三辈子永远都是兽。这是不对的。所以这些转化都是我们的业力来转化的，一定要注意这个道理。

那么有人曾经问过一个僧人：“人的身体为什么是直的——直着站着走路？这些畜牲的身体为什么是横着走路？这个形体为什么有直有横？”这个僧人就说：“人的前世，他的心直——心是正直的，所以今世的身体它也直起来了；这个畜牲的前世的心是横的——横行霸道，所以今世的身体也是横的。”所以，什么心是太重要了！你心正直，你形体就直起来了；你心横，形体就横了。这跟心有关系，这是不能颠倒的。所以我们知道这个因果的法则，我们就不能去横行霸道，不能去做那些机心巧伪的事情。为什么自古以来圣贤都要我们正直，都要我们诚实，都要我们善良，这是保持人身的一种条件。你说每个人都希望趋乐避苦，谁也不希望下辈子变成畜牲，变成猪哇，狗哇，猫哇，牛哇，马呀，谁都不想变成这个，但是你今生一定要横行霸道，蛮不讲理，那你不想变也得变过去；今生善良、正直、诚实，不说假话，一切关心别人，你身体不想直，它也是直。所以一定要直啊！但是这个世间上，你找几个正直的人很难找哇，大家的观念都完全知见颠倒，认为要有机心哪——你没有点机心赚不到钱啦，都是用假的东西呀，都是不诚实啊，都是在玩手段啦。他不知道这种机心、这种玩手段的过程，你的人的身体就没有了，最后就吃了大亏了：他好像得了一个世间的小便宜，谁知道最后到了三恶道里面去，可不吃了大亏嘛！那么一个善良的人，别人说假话，自己还诚实，虽然好像世间他吃了一点小亏，殊不知他最后得个大便宜了：他以后能保持人身，而且还甚至能升天上去。如果他还能念佛，还能到西方极乐世界，作三十二相、八十随形好的佛的身体，那可不赚了个大的便宜了嘛！所以我们学佛一定要智慧的眼光，一定要看得远，绝对不能去效仿那些世间上作恶的人——这个鼠目寸光。它这种因果自古以来是铁定的，放之法界而皆准的！你不管相信不相信，它都是这个样子的。

那么比如人跟畜牲，人有衣服穿——衣冠哪，这是一种文明啦，那为什么会有衣服？是由于人有惭有愧——有惭愧心，它就会显现他有衣冠的这样的一个果报。这个惭愧心是非常重要的。惭是什么？惭就是面对已经做过的事情，他有一种反省的能力。他用什么来反省？用一种圣贤的道理来反省：“噢，原来做得不够，做得有残缺。”自己内疚，惭就是英文讲的guilty，这种内疚的这样的一个心理感情——这就有惭。有愧——有愧就是这个羞耻的意思，愧就是愧对他人，自己做的事情不能摆在桌面上，被别人知道了使自己会有羞愧感，shame这样的一个情怀。他有惭有愧，这就是佛家讲的二种白法，就能使人对以往的事情总结经验，永远不再犯，他就在惭愧里面建立了我们一种道德的人格。有惭有愧他就会感召他有衣冠，没有惭愧的人他就赤身裸体。现在要注意，现在西方那些裸奔哪什么什么，都好像现代意识，这些人都是现生就作畜牲的事业呀。有衣冠——有惭有愧——遮体，这是一种文明的象征哪；你现在把衣服都不要了，好像现代意识，你当生就变成了一个畜牲的行为啊，这是非常不可以的。那么野兽就是由于它无惭无愧，所以它就没有衣服嘛——没有衣服穿嘛，这是第一个区别。

第二个区别，人正因为奉行五戒、五常，他就修到了福报嘛。为什么我们要持戒？五戒就是修五种福报，叫五种大布施。你能够持不杀戒，就给一切众生布施到生命的安全：你不杀生嘛，所有众生在我们这儿有安全感嘛，乃至于蜎飞蠕动之物到我们这里都有安全感。为什么只要披上袈裟，这些畜牲都很亲近？这是知道披袈裟的人不会杀他们。你奉行不偷盗的戒，一切众生的财物在我们这里有安全感嘛，你光这个受戒就有福德嘛！那你有福德以后，感得你就有福报嘛：你冬天的时候就能穿上厚的棉衣呀，你夏天的时候就能穿上薄的麻衣呀，薄衣呀。春夏秋冬的衣服——四季的衣服你都能够具备嘛；那野兽——这些畜牲由于没有福报，所以无论是冬天，还是夏天，只是有它的一层皮毛嘛，或者它的一些羽毛嘛。它春夏秋冬就是一身，你说春夏秋冬就一身也很苦啦，是不是啊？

第三个，人正因为在多生多劫以来曾经口业很好——这个口业要注意了，我们一定要发善良的语言——善语，善语就是让大家听得欢喜的语言，不要让大家听得烦恼的语言。这种语言说出是一种和谐的、慈悲的、柔软的、对他人有利益的事情。对他人没有利益的事情你不要说，说了就是造口业；有利益的事情——这个口业，就修了福报。再就是说诚实语，这是非常重要的。现在讲诚实，在我们中国是一个非常严峻的挑战。自古以来我们的圣人不断地要讲诚哪，诚哪，诚哪，到了现在为什么我们假得这么厉害？这真是：诚实你才能够得到人天的好运，你假的话，真的要到三恶道里面去。现在中国的产品，尤其这次毒奶粉事件，在国际上都引起了极为不好的影响。我们这次去新加坡，我们几个比丘去买牛奶，人家都会说：“你们放心，这不是从中国来的！”人家都会说这句话：不是从中国进口的，是放心产品。这是什么形象？我们听到——作为中国人我们还是有爱国主义——听了不舒服，但人家也说的是真话。它就是整个的一种坑蒙拐骗嘛！你这个不诚实到了——连婴儿吃的奶粉你都在做手脚，这已经是残忍到什么程度，你都是不堪去想象的——这种想象下去是不寒而栗的。但是据说都有人说这是偶然的现象，是操作问题——他都不承认这是个道德问题。已经到了这个程度，还不承认是一个道德问题：哀莫大于心死啊！所以我们这个民族，自古以来都是讲诚信的民族，我们一定要恢复到这样的一个传统啊。不诚实的人就被人瞧不起啊：你就是再富贵，由于你不诚实，你没有戒律精神，大家都会小看你呀！我们一定要诚实。再就是对佛、法、僧三宝一种尊重的语言、诚信的语言：要恭敬三宝。由于我们人有宿世的这样的口业的善因，今世我们才能够怎么？才能够把语言说得出来，才能够口若悬河，头头是道，左右逢源，说什么都能说得出来，而且说得很优美。这是什么？这是我们的口业行了善，才能有这种能力呀。这是一种能力呀，那么这些野兽，由于前生它曾经就相反地讲那些恶的语言，讲那些虚假的语言，讲那些人家的阴私——把它揭露出来让人家难堪的语言，讲那些斗勾两头的语言，讲那些污秽的语言，讲那些诽谤佛、法、僧三宝的语言，讲那些不信因果的语言，他造了这么多口业，所以今世感得它虽然有口，但说不出话来。纵然是饿得要命的时候，它想求点水，它都说不出话啦。求点饮食说不出话来，甚至到临被人宰杀、被其他动物宰杀、白刀刺心的时候，这时候它都想要“啊，你不要杀我”——想说这些话，“你不要杀我”——“救我”这两个字它都说不出来呀，你说动物可怜不可怜哪！它为什么说不出来，就由于它前辈子说得太多了嘛。所以我们一天到晚这个口业，不要天天“噼哩啪啦，噼哩啪啦”拨弄是非，讲那些不好的话，到下辈子人家刺刀刺过来，你说“你不要刺我，救命”，你都说不出来呀。

如果动物能够说得出来这个，可能还救了自己了。原来我住支提山的时候，我们那里面养了一头牛，非常肥壮。这个牛是什么情况？就是这个牛本来是准备要被宰杀的，一个小孩子——小学生路过，看到这个牛——在牛棚看到，就跟它说了句话：“牛哇，牛哇，你明天就要被宰杀了。”这个牛一听，“嘭”地一下就跪下来了——向这个小学生跪下来了。这小学生一看就吃一惊，很害怕，就赶紧回家跟他爸爸妈妈说：“诶，这个牛怎么会跪人呢？”他说：“我就是跟它讲了一句‘牛哇，牛哇，你明天要被宰杀了’，它就跪人。”他父母听了也很奇怪，就过来，这个牛就向这个大人跪：牛能听懂人的话。牛也能够什么？它也有贪生怕死的本能，所以它跪人希望：求救它一命。但人都有仁慈心，一看，哎呀，这个牛都跪人求命了，所以呢，就真的把它赎下来，送到支提山华严寺——送到我们寺院来了。寺院的出家人呢，跟它还授了三皈依，授三皈依的时候，它也跪在那里授的：皈依佛，皈依法，皈依僧。所以这个牛的福报很大了，寺院专门派了一个老沙弥——年纪大的沙弥，天天下午三点钟的时候就把它拉到外面吃草哇，晒晒太阳啊。当时我还正住在那个五楼——正在方便闭关，我常常看到那个牛出来，那个牛还很自在，走呢慢慢走，如入禅定。是啊，最后这个牛，据说它是临终的时候自己找了一个地方，面朝寺院走的，以后就埋葬了。

所以大家一定要注意口业。这里就看——通过这个来讨论——你看这个神识不灭，来六道轮回的这种轮转，都是我们存什么念头，有什么行为导致的。但这样，我们一方面要了解这种轮回、因果的内在的关系，另一方面，在六道轮回都是苦，你就是口业很好，你还在人道、天道里面。他也是由于贪嗔痴还没有断，烦恼没有断，也一定会造恶业的，所以最好的方法是念佛求生西方极乐世界——是我们唯一的光明大道。

——2008年11月大安法师讲于秦皇岛