（六）自塑人格，即人而佛

　　心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
　　《杂阿含经》卷十　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》
　　九类众生，一身具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。　　大珠慧海《顿悟人道要门论》　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。　　省庵实贤《劝发菩提心文》　　宁以有德而死，不以无德而存！　　《采花违王上佛授决号妙花经》　　尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫莫穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。……是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。　　契嵩（《禅林宝训》）　　有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示生简在》
　　须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
　　蕅益《灵峰宗论》卷五《与曹源三书》　　学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虚宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。　　蕅益《灵峰宗论》卷三《示养德》　　一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转，云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。　　《大乘本生心地观经》卷七　　外道断欲所得福德胜于欲界一切众生所有福德，须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心胜于一切辟支佛果……在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。　　《优婆塞戒经》卷一《集会品》　　千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。　　《法句经·述千品》　　心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。　　《弥沙塞五分戒本》　　未生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；已生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。　　《增一阿含经》卷二六《四意断品》
　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。　　《法句经》　　圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。　　《萨迦格言》
　　譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法皆依不放逸为本。　　《杂阿含经》卷三一　　夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣、然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。　　黄龙慧南答王安石书《禅林宝训》　　好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。　　佛鉴禅师《禅林宝训》　　世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“　　《杂阿含经》卷三七（1O44经）　　世尊告诸比丘：”有二净祛，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。“　　《杂阿含经》卷三六（1243经）　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分…——至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。…——世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！　　印光《欲海回狂序》　　由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之祸大也？若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显，正知显而意诚、心正、身修，……人皆可以为舜尧，人皆可以作佛。　　《印光法师文钞续编·标本同治录序》　　学圣学佛，均以敦伦尽份、闲邪存诫、诸恶莫作、诸善奉行为本，又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践，能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险*巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。　　《印光法师文钞续编·复全善生书》
　　当时时作我事事不如人想。纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧作，歉憾无遗。则暴戾之气，便无由生矣。　　《印光法师文钞三编·复郝智熹书》　　尔时世尊告诸比丘：”今有五人不可疗治，云何为五？一者滔谀之人不可疗治，*邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治、“　　《增一阿含经》卷二六《等见品》　　谄曲之心，与道相违，是故亦应质直其心。　　《佛遗教经》　　离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼欲破坏此，不闻彼语此语破坏彼，彼离者欲合，合者欢喜。不作群党，不乐群党，不称群党。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定说。
　　《中阿含经》卷三《伽蓝经》　　若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明；实是解脱道，财中第一财。　　《正法念处经》卷八　　恶言骂詈，骄凌蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言！　　《法句经·言语品》　　用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备。　　《分别善恶所起经》　　言行忠信，表里相应。
《无量寿经》卷下　　可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行，发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。　　白云守端《禅林宝训》卷一　　护世者以八法护世：一言与行相应不违，二奉敬尊长不轻慢，三柔软言辞不粗犷，四谦下恭顺常执逊意，五常质朴不谀谄，六常修仁和不佞饰，七不为一切诸恶，八以德本随于世间。　　《大宝积经·郁伽长者会》　　若闻讥毁心能堪忍，若闻赞叹反生惭愧。修习道时欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处终不宣说，闻他秘事不向余说。不为世事而作咒愿。少思加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦先救怨者，见有骂者反生怜愍，……见来打者生于悲心，视诸众生犹如父母。宁丧身命终不虚言。　　《优婆塞戒经》卷二《自他庄严品》　　无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？　　《法句经·刀杖品》　　不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。　　《杂阿含经》卷三二
　　一者于请有情普发平等大慈悲心；二者于一切处智不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧，何时偿华。能发如是五种心，速能征得阿褥多罗三藐三菩提。　　《理趣般若经·发菩提心品》　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。　　《法句经·吉祥品》　　爱人如爱己，率已以随人。　　《四十华严》卷十二　　一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受。　　《优婆塞戒经》卷二《发愿品》　　若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。……若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。　　《大智度论》卷九五　　能行忍着，方可名为有力大人。　　《四十二章经》　　盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者。　　《杂阿含经》11O7经　　众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。若来悔谢，即时受之。见众生时心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》
　　但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。　　《人菩萨行论》　　弱者愤怒有何用？强者何必把气生？为了办事而愤怒这是无谓的自焚。　　《萨迦格言》　　若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。　　《长阿念哟》卷十六《坚固经》　　内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中，最为下*。若有一人，内实有秽自知，内实有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。　　《中阿含经》卷二二　　恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好象令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。　　《梵网经》卷下　　占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。　　冈波巴《宝鬘集》　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
　　谨慎应酬无烦恼，耐烦作事好商量。
　　从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
　　惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
　　是非不必争人我，彼此何须论短长。
　　世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
　　吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，　　憨山《劝世文》　　若多少有闻，自大以人，是如盲执烛，照彼不自明。
　　财富无量而无骄逸，失利名称无有忧戚。　　《大宝积经·郁伽长者会》　　看一切人皆是菩萨，唯我一人是实凡夫。　　弘一　　学者虽然知识渊博，别人的微小长处也要汲取。　　《萨迦格言》　　蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。　　《萨迦格言》　　如人执小木，而入于巨诲。人本则俱没，懈怠者亦然。　　《杂阿含经》第446经　　不作懈怠，不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时，及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。……大事未讫不生悔心。　　《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》　　愚蠢而憨直的人们，有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍，笔直的利箭会伤人。　　《萨迦格言》　　若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。　　《菩提行经》卷三　　视人之善，犹己之善；视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初誓宏愿。
　　视人之恶，犹己之恶；现己之恶，犹人之恶。猛省力除，无分愧怍。法界众生三毒除。彼我同归无上觉。
　　视人之乐，犹已之乐；视已之乐，犹人之乐。所愿与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻徇略。　　蕅益《灵峰宗论》
　　无论世法佛法，动静语默，但发慧眼，熔习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。……应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一磋便成百蹉；以殷重心治轻息心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示海印方丈》　　学道不难伶俐，难于慎重；发心不难勇锐，难于坚久；涉世不难矫俗，难于自持；作事不难敏达，难于深忍；研义不难领解，难于精确。　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示刘学昭》　　作事仓猝，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。　　《无量寿经》卷下　　（白居易）曰：佛法大意如何？”（鸟巢道林禅）师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。”　　《释氏稽古略》卷三　　人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根水已拔。　　《增一阿含经》卷三九《马血天子品》　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。·……惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥著，斯谓小人。　　圆悟克勤《与文主薄》　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。　　《印光法师文钞·与陈锡周书》　　《法句经·多闻品》　　一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，人施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。
　　以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。　　妙叶《念佛直指》卷下　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大（金＊卢）鞴者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为师，苟稍存喜顺恶逆之情，终于秋草同腐而己，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦！　　蕅益《十大碍行跋》　　一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛教徒应该注意的。我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。　　劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。　　要想人家尊重自己，必须从我们自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着，我当做一个伟大的人，做一个了不起的人。……比方我想将来做一位大菩萨，那么就当依经中所载的菩萨行，随力行去，这就是自尊。……自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。　　弘一《青年佛教徒应注意的四项》